中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(編輯修改稿)
2025-06-04 03:59 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 賦平等的人性論的基礎(chǔ)上，極力把教育向平民推廣，為他的“有教無(wú)類”的思想提供了人性論的依據(jù)。 第二，他也意識(shí)到人的個(gè)別差異問題，這種個(gè)別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，不完全是先天命定的。教育是一種有目的、有計(jì)劃、有安排的環(huán)境影響，當(dāng)然它的力量就比一般自發(fā)的環(huán)境影響的力量更大了。這就大大肯定了教育的必要性和可能性。 “素質(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門話題?！八刭|(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。這其實(shí)就是孔子講的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的問題。“性相近也”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有相近的本質(zhì)，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征，因而都有達(dá)到理想人格的可能。“習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)每個(gè)人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)和受教育程度，后天環(huán)境和教育的影響所獲得的基本品質(zhì)。 當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”。熊先生說：“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也?！?易 》 曰：‘繼之者善，成之者性’。全性起修名繼，全修在性名成，本來(lái)性凈為天，后起凈習(xí)為人。故曰：人不天不因，天不人不成。故吾人必以精進(jìn)力創(chuàng)起凈習(xí)，以隨順乎固有之性，而引令顯發(fā)。”“性”是成人的先天根據(jù)，而“習(xí)”是成人的后天根據(jù)，二者是內(nèi)在地統(tǒng)一的。 孔子對(duì)人的學(xué)習(xí)能力做了區(qū)分。他說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃映姓J(rèn)有“生而知之者”，還說過“唯上智與下愚不移”，這種說法是不合適的。但他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)第一次提出人類的智力有高下、有差異，這是可取的，也是他“因材施教”的依據(jù)。而且他并非強(qiáng)調(diào)“生而知之”，他說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”孔子公開承認(rèn)自己是勤奮敏捷地追求得來(lái)的，這很重要。 孔子還說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！睈酆萌实露粣酆脤W(xué)習(xí)，其弊病是容易被人愚弄；愛好聰明而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易放蕩不羈；愛好誠(chéng)實(shí)而不愛好學(xué)習(xí)，其弊病是容易被人利用使自己受害
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