【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開(kāi)學(xué)。1愛(ài)國(guó)女校和愛(ài)國(guó)學(xué)社 都是中國(guó)教育會(huì)在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。二、單項(xiàng)選擇題（B）廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？ A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期（C）科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期 C、清末新政時(shí)期 D、辛亥革命時(shí)期（A）第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？A、癸卯學(xué)制 B、壬寅學(xué)制 C、壬子學(xué)制 D、癸丑學(xué)制（B）“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？ A、1912—1913年 B、1902—1903年 C、1922—1927年 D、1898—1899年五、簡(jiǎn)答題癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。第十三章 民國(guó)成立初期的教育一、填空題中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共 7 年；中學(xué)校年限為 4 年，不分級(jí)。蔡元培于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn) 》一文，奠定了民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。簡(jiǎn)述蔡元培的”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)．確定了”思想自由“、”兼容并包“的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師”以學(xué)詣為主“，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專(zhuān)制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為”五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。四、論述題蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過(guò)蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開(kāi)始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)代大學(xué)軌道，開(kāi)始了新的發(fā)展階段，并以此影響到整個(gè)中國(guó)高等教育。（3）主張文、理科的“學(xué)”、“術(shù)”分設(shè)，又相互溝通的觀念，至今仍有重要價(jià)值。（4）論教育獨(dú)立：蔡元培提出教育應(yīng)當(dāng)完全交給教育家，保有獨(dú)立資格，毫不受各政黨與教會(huì)的影響。從蔡元培開(kāi)始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。試述蔡元培先生改革北京大學(xué)的措施和指導(dǎo)思想。（1）報(bào)定宗旨、改變校風(fēng)、改變學(xué)生觀念、整頓教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員、發(fā)展研究所，廣積圖書(shū)，引導(dǎo)師生研究興趣、砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。（2）貫徹“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則（3）教授治校，民主管理（4）改革學(xué)科和教學(xué)體制。擴(kuò)充文理，改變“輕學(xué)而重術(shù)”的思想，溝通文理，廢科設(shè)系改年級(jí)制為選科制（5）改革的意義第十四章 新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育一、填空題 1923年8月，由晏陽(yáng)初、陶行知、朱其慧等人發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，將平民教育運(yùn)動(dòng)推向高潮。3．1919年5月美國(guó)實(shí)用主義教育哲學(xué)的代表人物杜威來(lái)華講學(xué)，實(shí)用主義教育思想頗隨之成為全國(guó)有影響的教育思潮。受美國(guó)實(shí)用主義教育思潮的影響，中國(guó)引進(jìn)了設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制兩種影響較大的教學(xué)方法。1917年，以黃炎培為首組織了“中華職業(yè)教育社”，將職業(yè)教育思潮推向高峰。1922年頒布的壬戌學(xué)制，由于采用了美國(guó)式的分段方法，所以又稱(chēng)“六三三學(xué)制”。二、單項(xiàng)選擇題（A）下列教育思潮中，不屬于五四時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)教育思潮的是： A、復(fù)古主義教育思潮 B、平民主義教育思潮 C、工讀主義教育思潮 D、實(shí)用主義教育思潮（B）下列哪所學(xué)校不是中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)辦的？A、湖南自修大學(xué) B、魯迅藝術(shù)學(xué)院 C、平民女學(xué) D、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國(guó)的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國(guó)發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開(kāi)全國(guó)學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。（2）這一學(xué)制有三方面的內(nèi)容：①作為指導(dǎo)原則的“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，即：發(fā)揮平民教育精神；注意個(gè)性之發(fā)展；力圖教育普及；注重生活教育；多留伸縮余地，以適應(yīng)地方情形與需要；顧及國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；兼顧舊制，使改革易于著手。②“六三三”分段的學(xué)校系統(tǒng)，即初級(jí)小學(xué)四年（從6歲開(kāi)始），高級(jí)小學(xué)二年，初級(jí)中學(xué)三年、高級(jí)中學(xué)三年；大學(xué)四至六年。③四項(xiàng)附則，即：為使青年個(gè)性易于發(fā)展，得采選科制；為適應(yīng)特殊之智能，對(duì)于天才者之教育應(yīng)特別注重，其修業(yè)年限得變通之；對(duì)于精神上或身體上有缺陷者，應(yīng)施以特殊教育；對(duì)于年長(zhǎng)失學(xué)者，應(yīng)施相當(dāng)之補(bǔ)習(xí)教育。（3）新學(xué)制在以下方面體現(xiàn)了進(jìn)步性：①縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及；②延長(zhǎng)了中學(xué)年限，有利于提高中等教育水平，中學(xué)分兩段提高了辦學(xué)的靈活性，也有利于中學(xué)普及；③取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育和科學(xué)研究；④在中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制，兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)?！傲敝频幕窘Y(jié)構(gòu)，符合現(xiàn)代教育的要求，故被一直延續(xù)下來(lái)。但是有些方面不大適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，實(shí)施起來(lái)有很大困難，后來(lái)又作了些調(diào)整。第十五章 國(guó)民政府時(shí)期的教育一、填空題、1929年3月國(guó)民黨在南京召開(kāi)第三次全國(guó)代表大會(huì)上，會(huì)上議決通過(guò)了三民主義教育宗旨和實(shí)施原則。抗戰(zhàn)期間，國(guó)民政府實(shí)施以“戰(zhàn)時(shí)須作平時(shí)看”為核心的抗戰(zhàn)教育政策，客觀上維持了教育的連續(xù)性，根據(jù)蔡元培的建議，仿照法國(guó)教育行政制度模式，中央設(shè)中華民國(guó)大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)。楊賢江是中國(guó)最早的馬克思主義教育理論家，他撰寫(xiě)的《教育史ABC》和《新教育大綱》被譽(yù)為劃時(shí)代的教育名著。晏陽(yáng)初在鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)中提出的“四大教育”是指文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育，“三大方式”是指學(xué)校式教育，社會(huì)式教育，家庭式教育。1931年，梁漱溟到山東鄒平開(kāi)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員。二、單項(xiàng)選擇題（A）《新教育大綱》是哪位教育家纂寫(xiě)的？A、楊賢江 B、陶行知 C、魯迅 D、蔡元培（B）1929年開(kāi)始的河北“定縣實(shí)驗(yàn)”是由下列哪位教育家主持的？ A、陳鶴琴 B、梁漱溟 C、晏陽(yáng)初 D、黃炎培（A）陶行知最早創(chuàng)辦的學(xué)校是：A、曉莊學(xué)校 B、育才學(xué)校 C、山海工學(xué)團(tuán) D、自然科學(xué)園（D）20世紀(jì)20年代的“活教育”實(shí)驗(yàn)，是由哪位教育家主持的？ A、黃炎培 B、晏陽(yáng)初 C、梁漱溟 D、陳鶴琴五、簡(jiǎn)答題 20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？（1）陶行知的生活教育試驗(yàn)；（2）黃炎培的大職業(yè)教育改革試驗(yàn)；（3）梁漱溟的鄉(xiāng)村教育試驗(yàn)；（4）晏陽(yáng)初等主持的平民教育試驗(yàn)；簡(jiǎn)析陶行知“生活即教育”思想的涵義。（1）生活含有教育的意義。（2）實(shí)際生活是教育的中心。（3）生活決定教育，教育改造生活。這一思想在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會(huì)生活的弊端方面，有十分重要的意義。評(píng)述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動(dòng)特點(diǎn)。答：（1）鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)20世紀(jì)20年代至30年代以農(nóng)村為基地開(kāi)展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入20世紀(jì)20年代以后，教育界逐步認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家，中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才能最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)試驗(yàn)方法的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端尖銳化的反映。（2）影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開(kāi)展的農(nóng)村改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，陶行知開(kāi)展的生活教育實(shí)驗(yàn)，以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開(kāi)展的平民教育實(shí)驗(yàn)，梁漱溟等人在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。（3）其共同的活動(dòng)特點(diǎn)是：①他們都以教育試驗(yàn)為手段，探索教育改革的成功模式，并試圖將這種模式推廣到全社會(huì)的范圍；②他們都以農(nóng)村作為教育改革試驗(yàn)的基地，以農(nóng)民作為教育的主要對(duì)象，并以教育改革帶動(dòng)整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；③強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的廣泛聯(lián)系，通過(guò)不同的方式將教育的活動(dòng)和影響滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際需求，安排和設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)的形式和內(nèi)容。闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系。答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所?？绯鲂ｉT(mén)，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來(lái)源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地觀注中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國(guó)教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。第二篇：中國(guó)教育史經(jīng)濟(jì)高飛 文化崩潰——我的祖國(guó) 你的價(jià)值何在摘要：面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，2011年GDP總產(chǎn)值躍居世界第二位，然突飛經(jīng)濟(jì)泡影的背后，中國(guó)人的道德意識(shí)、價(jià)值觀念面臨崩潰，傳統(tǒng)文化于海外遍地開(kāi)花，而我們自己卻迷失。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是不是應(yīng)該重新被我們所認(rèn)識(shí)。所重視是一個(gè)很值得我們?nèi)ド钏嫉膯?wèn)題。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 崩潰 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 深思近些年來(lái)，孔子學(xué)院于世界各地開(kāi)花，尊孔尚孔思想正悄悄席卷現(xiàn)代教育體系，國(guó)學(xué)已越來(lái)越被人所重視，中國(guó)傳統(tǒng)文化似要復(fù)昔日之輝煌。改革開(kāi)放三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)日新月異，中西交往頻繁增加。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的影響無(wú)論是在政治，經(jīng)濟(jì)還是文化上都給中國(guó)社會(huì)造成了很大的沖擊，尤其是在文化層面上體現(xiàn)的尤為嚴(yán)重。西方社會(huì)的拜金主義，極端個(gè)人主義，及時(shí)行樂(lè)主義和貪污腐化之風(fēng)正蠶食著中國(guó)的本位思想，動(dòng)搖中國(guó)人的正統(tǒng)價(jià)值觀念。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。西方的糟粕竟被我們這代人糊涂的奉若新潮，然究其背后，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)屬于我們燦爛文明中孕育的道德體系正被我們所遺棄而與此同時(shí)卻被其他民族所借鑒。一個(gè)文明社會(huì)的標(biāo)志必須是由一群文明的人類(lèi)所組建。一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)必須是建立在高素質(zhì)人群基礎(chǔ)之上。中國(guó)政府實(shí)行的改革政策是成功還是失敗不能只看政策的第一步驟，經(jīng)濟(jì)改革取得巨大成功，中國(guó)人民脫貧致富，人們說(shuō)政治改革的成敗才是決定整體改革成功與否的關(guān)鍵，然而我認(rèn)為不論是經(jīng)濟(jì)亦或是政治的改革都僅局限于純物質(zhì)層面，真正衡量一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的標(biāo)志是要看這個(gè)民族的整體素質(zhì)如何，而展現(xiàn)其的重要形式就是文化。文化是凝聚一個(gè)民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無(wú)二性。中國(guó)傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從西周的“六藝教育”說(shuō)起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識(shí)的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。一個(gè)社會(huì)是由許許多多的個(gè)體組成，如果每個(gè)人都能夠和諧發(fā)展，那么這個(gè)社會(huì)也將是和諧的。談到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能不提一個(gè)人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國(guó)達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無(wú)類(lèi)，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無(wú)不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問(wèn)題。有教無(wú)類(lèi)的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，更會(huì)為國(guó)家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的專(zhuān)門(mén)性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國(guó)能夠順利步入創(chuàng)新型國(guó)家行列提供契機(jī)。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試