【文章內(nèi)容簡介】 ”的7項教育宗旨。實行雙軌制國民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專為升學(xué)之預(yù)備。1壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）適應(yīng)社會進化之需要 發(fā)揚平民教育精神謀個性之發(fā)展 注意國民經(jīng)濟力注意生活教育 使教育易于普及多留各地伸縮余地1蔡元培的“教育獨立思想”1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨立議》。教育經(jīng)費獨立 教育行政獨立教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨立 教育脫離宗教而獨立 蔡元培改革北大的措施a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念1917年1月9日，在就職演說中向?qū)W生明確提出提出三點要求：一為抱定 7中國教育史宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財之夢實現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹立正確的道德觀。三是敬愛師友，即尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。其就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰(zhàn)書，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書！鼓舞了當(dāng)時的北大人，提出了一個嶄新的觀念。整頓教師隊伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！薄拔覍τ诟骷覍W(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章c教授治校，民主管理組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學(xué)校的最高權(quán)力機構(gòu)。由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正常化，也成為北大人事制度改革的一個典范。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級新文化，達到開風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。新文化的發(fā)祥地和五四運動的搖籃。C論述題（2道20分一個）孔子的教育思想字仲尼（BC551479），魯國陬邑人（山東曲阜）30歲辦私學(xué)40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派5054歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者困而學(xué)之者困而不學(xué)者（二）教育對象：有教無類類：族類、類別、定規(guī)自行束脩以上，吾未嘗無誨焉（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌┬藜海褐钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼興于詩，立于禮，成于樂安人：學(xué)而優(yōu)則仕中國教育史（四）教學(xué)內(nèi)容內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教材——六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動（五）教學(xué)方法學(xué)、思、行結(jié)合學(xué)（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌由博返約、循序漸進、扣其兩端因材施教了解學(xué)生：聽其言，觀其行分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）顏回（克己復(fù)禮為仁）補偏救弊：發(fā)揮學(xué)生特長德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂學(xué)、實事求是好學(xué)樂學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過（中庸：過猶不及）君子和而不同以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。（七）教師論學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學(xué)生、教學(xué)相長后生可畏，焉知來者之不如今也。當(dāng)仁，不讓于師。戰(zhàn)國后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問，實際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文?；緝?nèi)容：a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯拢喊l(fā)揚光輝美好的德行親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達到“至善”的境界。中國教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！庇傻偷礁?、簡單到復(fù)雜、自身到他人以至社會的過程。b“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進取的人生觀。反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會的階級關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病?？婆e面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會?？婆e通過嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。政治：加強中央集權(quán)、鞏固封建國家統(tǒng)治第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識分子，加強了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉(zhuǎn)增添了生機活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進了思想的統(tǒng)一。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長宋代書院的特點及意義（三）宋代書院的特點第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。第二，書院實行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數(shù)的擴大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。第三、書院實行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來聽講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學(xué)界名流前來講學(xué)。講會是書院的重大教學(xué)研究活動，講會不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會影響力。第四、書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。同官學(xué)相比，書院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。書院向一切求學(xué)者開放，并不限定入學(xué)條件。書院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。中國教育史同一般私學(xué)相比，書院規(guī)模大，有教學(xué)組織機構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。意義：書院的產(chǎn)生，在中國古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書院擴大了中國古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。1922年新學(xué)制特點及意義 初等教育：幼稚園—初等小學(xué)校（4年）—高等小學(xué)校（2年）中等教育：初級中學(xué)（3年）、高級中學(xué)（3年）師范學(xué)校職業(yè)學(xué)校高等教育：大學(xué)校（4—6年）、大學(xué)院師范大學(xué)專門學(xué)校特點： 第一，根據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。第二，縮短了小學(xué)年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學(xué)制中的一級教育，標(biāo)志著幼兒教育的地位得以確立。第三，延長了中學(xué)年限，同時將中學(xué)分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學(xué)分制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨立的職業(yè)學(xué)校和專門學(xué)校，高小、初中、高中、大學(xué)分別附設(shè)職業(yè)科和專修科，在各個層次上兼顧學(xué)生升學(xué)和就業(yè)兩種準(zhǔn)備，使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生之需。第五，改革師范教育制度。中等師范學(xué)校修業(yè)年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實行分組選修制。高中設(shè)師范科，高等師范升格為大學(xué)。第六，縮短高等教育年限。取消大學(xué)預(yù)科，有利于大學(xué)集中力量進行專業(yè)教育和科學(xué)研究。意義： 1922年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點及評價 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）初等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）初級師范學(xué)堂（5年）中等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院優(yōu)級師范學(xué)堂（3年）（5年）高等農(nóng)工商實業(yè)學(xué)堂（3年）基本特點：半資本主義半封建性第一，從學(xué)制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史也有20年以上，這樣長的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時的40％；高等小學(xué)堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅實的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時鼓勵私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績獎懲學(xué)生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。評價：盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。陶行知的生活教育理論a生活即教育：教育本質(zhì)論生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。b社會即學(xué)校：教育組織形式論社會含有學(xué)校的意味學(xué)校含有社會的意味c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣中國教育史教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳四、對注入式教學(xué)法的否定連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評價：生活教育理論受杜威實用主義教