【文章內(nèi)容簡介】 在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實性上，要達到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當然，“化性起為”是有條件的，“政教習俗，相順而后行”（《荀子大略》），即政治，教育，環(huán)境和個體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行。可見荀子的性惡論是直接強調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調(diào)教育的可能性，再強調(diào)教育的必要性。試述《學記》中關(guān)于教育教學原則的主張?！秾W記》在綜合諸子百家教育、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學的原則。（1）豫、時、孫、摩?！秾W記》總結(jié)了長期教育、教學中成功和失敗的經(jīng)驗教訓，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律?！按髮W之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時過然后學，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也?！? （2）長善救失?？鬃釉?jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習他人的長處。《學記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學的一項比較普遍的原則?！皩W者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也?！保?）啟發(fā)誘導?！秾W記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學思想，進一步概括了如何進行啟發(fā)式教學的寶貴經(jīng)驗，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進?！按髮W之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。故君子之學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?）教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊密聯(lián)系的，互相促進的。“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強自身的學習，從而推動自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學相長進一步引申為教師的教和學生的學之間要相互促進。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學的實現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章 秦漢時期的教育。二、單項選擇題（ A ）“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策? A、漢武帝 B、秦始皇 C、周文王 D、唐太宗（ B ）漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰? A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄（B ）“太學”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？ A、唐代 B、漢代 C、秦代 D、周代（B ）漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？ A、王充 B、董仲舒 C、賈誼 D、鄭玄三、判斷題（╳ ）秦朝實施“以吏為師”的教育制度，提高了教學的效率，加強了民眾的法制意識，因此是教育發(fā)展史上的一次大進步。（╳）秦始皇“書同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）漢代董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實施了一系列的文教政策使儒學成為封建教育的主流。四、名詞解釋題三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；，行教化而美習俗；。董仲舒的這三大建議適應了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠的影響。三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五?！奔础叭?、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳闹倚⒌确饨ǖ赖拢f成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。次相授受：是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。文翁興學：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學于博士，這些人學成歸來后，文翁在成都立學，招收學生，學成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學措施，文翁興學的措施到漢武帝時得到推廣?！霸O(shè)科射策”：漢代太學內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^程來形象描寫學生對試題的理解和回答過程?！翱啤笔侵骺加靡栽u定學生成績的等級標記。學生根據(jù)考試所取得的世紀等級作為授官的依據(jù)。六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典，后三學似屬?？菩再|(zhì)。六學屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。五、簡答題秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題　漢代太學的特點。 　　公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷史上“獨尊儒術(shù)”的標志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標志著中國歷史上第一所太學的誕生。博士，即是太學的教師。博士弟子，即是太學的學生。太學教育的基本特點： 　　a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。“經(jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五常”的德行。“三綱”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信等五種道德觀念。 　　b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學法定的教材。 　　c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。 　　d、建立的定期的考試制度。太學首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職 論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學制度等。（2）獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想。“獨尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。第五章 魏晉南北朝時期的教育一、填空題魏文帝時制定“五經(jīng)課試法”，太學弟子每兩年進行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來。西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國子學，以后發(fā)展成為與太學相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學府，開中央官學教育分別士庶的先例。南朝宋元嘉十五年(438年) 開儒學館，翌年又設(shè)立玄學館、史學館、文學館，改變了漢代官學中儒家獨尊的格局，也反映了當時思想文化領(lǐng)域的實際變化。4．《顏氏家訓》被認為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導書，它的作者是南北朝時期的顏之推。二、單項選擇題（A ）西晉武帝下令在太學之外再設(shè)的一個中央官學機構(gòu)是什么? A、國子學 B、宮邸學C、四門學D、鴻都門學（ A ）《顏氏家訓》是由誰寫的： A、顏之推 B、顏淵 C、顏元 D、顏真卿三、判斷題（ ╳）東晉時期創(chuàng)辦國子學的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。五、簡答題顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應世經(jīng)務”的實學教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。簡述顏之推的家庭教育思想。 　　答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有： 　　(1)、家庭教育應及早進行，越早越好，甚至從胎教開始。 　　(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。 　　(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓督乃至體罰是需要的。 　　(4)、注意環(huán)境習染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風范。 　　(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學習正確的語言負有重要的責任。 　　(6)、最后還提出要教育子女有遠大志向，要勤奮努力。 六、論述題試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治文化教育的作用和影響。（見書P101102）。第六章 隋唐時期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達等考定五經(jīng)文字，并對五經(jīng)經(jīng)義進行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學習的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。2．唐玄宗發(fā)布《求儒學詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱“ 開成石經(jīng)”。3．唐代來日本來唐學習的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學生、學問僧。4．唐代中央官學中的“六學一館”是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館。5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務是傳道、授業(yè)、解惑。科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是 武則天 統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。二、單項選擇題（ C ）科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期? A、魏晉南北朝 B、唐朝 C、隋朝 D、宋朝（C ）韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點是什么? A、人才思想 B、教學思想 C、師道思想 D、“性三品”思想（ C ）“六學一館”是哪個朝代的中央官學體系的簡稱？ A、隋代 B、宋代 C、唐代 D、漢代三、判斷題（╳）唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。四、名詞解釋題六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學和廣文館一館。六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典。后三學似屬?？菩再|(zhì)。廣文館則是為準備參加進士科考試的人提供學習的地方。這些學校構(gòu)成了唐代中央官學的主題，都直屬國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。隋代為了強化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標準的統(tǒng)一；科舉制度促進了當時學校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學校教育教學內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進