【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子首先提出。性善論就是說(shuō)人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人生來(lái)就有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響，宋明學(xué)者予以改造后，成為中國(guó)古代人性論的正統(tǒng)理論。性惡論中國(guó)古代人性論的重要學(xué)說(shuō)之一，認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，戰(zhàn)國(guó)末荀子倡導(dǎo)這種理論。性惡論以人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對(duì)立，又相輔相成，對(duì)后世人性學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了重大影響。在一定程度上揭示了遺傳、環(huán)境和教育之間的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)古代教育理論的重大貢獻(xiàn)?！秾W(xué)記》《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)末期思孟學(xué)派樂(lè)正克的著作，是中國(guó)古代教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了全面的總結(jié)和概括，論述了教育作用、目的和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法以及教師及師生關(guān)系，對(duì)有關(guān)教育學(xué)的基本問(wèn)題都有精辟的論述，奠定了我國(guó)古代教育思想的理論基礎(chǔ)。太學(xué)太學(xué)的本義就是儒家經(jīng)典中所說(shuō)的大學(xué)，我國(guó)古代官立高等學(xué)府，中央官學(xué)的核心。大學(xué)之名始于西周，是天子之學(xué)辟雍的別名。公元前124年，朝廷為五經(jīng)博士配備一定數(shù)額的弟子，就成為漢代太學(xué)的開端，以后歷代大多都有太學(xué)，屬中央官學(xué)，大學(xué)性質(zhì)。招收學(xué)生資格歷代多有變化。太學(xué)的建立，使地主階級(jí)有了培養(yǎng)統(tǒng)治人才的正式大學(xué)，標(biāo)志著中國(guó)古代封建官立大學(xué)制度的建立。察舉制是我國(guó)漢代一種選拔官吏的制度，從中央到地方的官員都可以向皇帝舉薦賢士。尤其是各地方長(zhǎng)官他們有發(fā)現(xiàn)、考察、推薦本地賢士的職責(zé)。察舉制始于漢武帝時(shí)期，是中國(guó)科舉制度的雛形，奠定了我國(guó)國(guó)代選士制度的基礎(chǔ)。九品中正制也叫“九品官人法”，是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種嚴(yán)格按照門第取士的選士制度，是中國(guó)古代選士制度發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。由中正官根據(jù)士人的家世和德才表現(xiàn)將士人進(jìn)行評(píng)定為九級(jí)，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職。實(shí)質(zhì)是承認(rèn)了門閥氏族的特權(quán)。1三綱五常是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建階級(jí)統(tǒng)治者的忠臣順民，為封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)治提供了依據(jù)。1《顏氏家訓(xùn)》顏之推著，用大量的歷史和事例闡發(fā)深刻道理，是封建時(shí)代家訓(xùn)的集大成之作，是中國(guó)封建社會(huì)第一部完整而系統(tǒng)地論述家庭教育的封建家庭的教科書，對(duì)后世教育產(chǎn)生了重大影響，被譽(yù)為“家教規(guī)范”。在家庭教育上提出的許多有益思想，直到今天仍有一定的借鑒意義。但《顏氏家訓(xùn)》又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論有明顯的封建專制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。1科舉制科舉是中國(guó)古代讀書人的所參加的人才選拔考試，是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。開始于隋，完備于唐，到1905年宣布廢止，經(jīng)歷了一千三百多年。科舉制度使選士有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和措施，有利于全國(guó)思想的統(tǒng)一和學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，加強(qiáng)皇權(quán)，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)，從而鞏固中央集權(quán)制的封建國(guó)家制度。1《師說(shuō)》是唐代教育家韓愈有關(guān)教師理論的代表作，是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作，中心論點(diǎn)是“尊師重道”。他總結(jié)和發(fā)展了歷代教育家關(guān)于尊師愛生的思想，結(jié)合自己的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)從教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)和師生關(guān)系等方面論述了教師問(wèn)題，極大地豐富了我國(guó)教師理論寶庫(kù)。1六學(xué)二館唐在隋的基礎(chǔ)上設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、西門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)和崇文館、弘文館二館。六學(xué)中前三學(xué)屬普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)屬專科學(xué)校，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。崇文館歸東宮直轄，弘文館歸門下省直轄。二館為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)所。充分體現(xiàn)了唐代封建教育的嚴(yán)格等級(jí)性。1朱子讀書法是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心靜慮，即讀書不可先抱有成見，先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切己體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。1京師同文館也稱同文館，是洋務(wù)派于1862年在北京創(chuàng)建的培養(yǎng)外教翻譯人才的一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。中國(guó)近代第一所官辦新式學(xué)堂，開中國(guó)近代教育之先河，1901年并入京師大學(xué)堂。1《勸學(xué)篇》張之洞于1898年發(fā)表，系統(tǒng)闡述了“中體西用”的楊武教育思想，分內(nèi)外兩篇，內(nèi)篇專講“中學(xué)”，共九篇，外篇專講“西藝”，共十五篇，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展。1《大同書》康有為最重要的著作，1902年著，共20篇。表現(xiàn)了康有為大同的社會(huì)理想與欲實(shí)施的政治綱領(lǐng)，是中國(guó)近代史上最早探討人類社會(huì)遠(yuǎn)景問(wèn)題的一部名著。充滿了民主主義平等的精神，也帶有空想社會(huì)主義的成分，雖然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但它對(duì)促進(jìn)中國(guó)人民的思想覺悟的提高曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)良好作用。癸卯學(xué)制也稱奏定學(xué)堂章程，是1904年由張之洞等擬定清政府頒行的中國(guó)教育史上第一個(gè)學(xué)制系統(tǒng)。是中國(guó)第一個(gè)經(jīng)正式頒布并在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)際推行的學(xué)制，它的實(shí)行將中國(guó)教育推上了近代化的發(fā)展軌道。癸卯學(xué)制分為縱橫兩方面?？v的方面把整個(gè)學(xué)程分為三段七級(jí)。第一段初等教育，共三級(jí)十三年；第二階段為中等教育五年；第三段為高等教育共三級(jí)十一年到十二年。兒童從七歲入學(xué)，到通儒院畢業(yè)，共計(jì)二十六年。橫的方面另有師范教育及實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。2壬子癸丑學(xué)制1912年7月中華民國(guó)教育部經(jīng)討論形成了壬子學(xué)制，于1912年9月3日公布。此后不久，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校令，它們與壬子學(xué)制構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，學(xué)程18年，分三段四級(jí)，三個(gè)系統(tǒng)，被稱為壬子癸丑學(xué)制。承上啟下，是對(duì)傳統(tǒng)的封建教育進(jìn)行根本性改革的學(xué)制，資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，在中國(guó)教育近代化過(guò)程中，起到了除舊布新、繼往開來(lái)的歷史作用。2壬戌學(xué)制（一九二二年新學(xué)制）1922年誕生的模仿美國(guó)的學(xué)制，一般稱為“新學(xué)制”，又稱為“六三三學(xué)制”。修業(yè)年限為：初等教育6年，中等教育6年，高等教育4~6年。大學(xué)院年限不定。是中國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志。2曉莊師范學(xué)校曉莊師范學(xué)校原名試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，是陶行知于1927年在南京創(chuàng)辦的學(xué)校。在曉莊師范中，陶行知將其教育思想付諸實(shí)踐，并確立了生活教育理論思想。曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐雖然短暫，但是它的創(chuàng)辦使陶行知確立了生活教育理論思想，具有深遠(yuǎn)意義。第三篇：教育史名詞解釋1．教學(xué)相長(zhǎng)語(yǔ)出《禮記?學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！闭J(rèn)為教與學(xué)可以相互促進(jìn)。后人常用“教學(xué)相長(zhǎng)”來(lái)表述師生之間相互學(xué)習(xí)，共同提高的辯證關(guān)系。2．三舍法宋代太學(xué)考核生徒成績(jī)的一種辦法。宋神宗熙寧四年，將太學(xué)分為三舍，初入太學(xué)者為外舍生，外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。外舍生每年公試一次，成績(jī)列入一、二等的學(xué)生，升入內(nèi)舍。內(nèi)舍生每?jī)赡晟嵩囈淮?，凡考試成?jī)達(dá)到優(yōu)、平二等者，再參考平時(shí)的操行和學(xué)業(yè)成績(jī)，如果合乎要求，即可升入上舍。上舍生學(xué)習(xí)兩年，舉行上舍考試，評(píng)定成績(jī)分為上中下三等，上等取旨授官，中等免禮部試，下等可免解。：又名經(jīng)氏女學(xué)，中國(guó)創(chuàng)辦最早的女學(xué)之一。1898年 5月由上海電報(bào)局長(zhǎng)、具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想傾向的民族資本家經(jīng)元善創(chuàng)辦。經(jīng)正女學(xué)開設(shè)于上海城南。戊戌政變失敗后，經(jīng)正女學(xué)也被勒令停辦。4．庚款興學(xué)1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。1．學(xué)在官府學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2．三綱五常是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。3．科舉制科舉是以考試為主要方式的一種選拔官吏的制度。它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要發(fā)明，現(xiàn)代的選拔公務(wù)員的制度就是從科舉制上演變而來(lái)的。它創(chuàng)建于隋朝，形成于唐朝，一直延續(xù)到了清朝末年，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了很大的影響，直接催生了“士大夫”階層。4．“教學(xué)做合一”教學(xué)做合一是中國(guó)教育家陶行知的教學(xué)理論。視“教學(xué)做”為一體，“做”是核心，主張做中教，在做中學(xué)。5．習(xí)行教學(xué)法就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書本知識(shí)。同樣，講說(shuō)不能廢除，但也不可脫離實(shí)際空講。因此，他主張讀書、講說(shuō)必須與“習(xí)行”結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，花更大的精力。1．京師大學(xué)堂京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。2．生活教育理論是陶行知針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。3．京師同文館中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂 4．壬子癸丑學(xué)制中國(guó)辛亥革命后1912～1913年南京臨時(shí)政府制定公布的學(xué)制系統(tǒng)。因干支分別屬壬子、癸丑得名。壬寅癸卯學(xué)制是中國(guó)第一個(gè)正式實(shí)施的現(xiàn)代學(xué)制。規(guī)定:初等小學(xué)校為義務(wù)教育，畢業(yè)后得入高等小學(xué)?；蛞曳N實(shí)業(yè)學(xué)校。高小畢業(yè)后得入中學(xué)校、師范學(xué)?；蚣追N實(shí)業(yè)學(xué)校。中學(xué)校畢業(yè)后得入大學(xué)、專門學(xué)?；蚋叩葞煼秾W(xué)校。全部教育年限為18年，6歲入學(xué)。該學(xué)制為參照日本明治維新后新學(xué)制擬定，施行到1922年。除高師外，允許開辦私立學(xué)校。1．六學(xué)一館唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館 2．慶歷興學(xué)北宋第一次興學(xué)，是在仁宗慶歷四年范仲淹參加政事時(shí)。其內(nèi)容是：第一：令州縣立學(xué)；第二：改革科舉考試內(nèi)容；第三，改革太學(xué)。3．胡瑗教學(xué)法是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。4．熙寧興學(xué)宋神宗熙寧二年，王安石任參知政事，翌年拜同中書門下平章事，在神宗的支持下主持改革，推行一系列新法?！拔鯇幣d學(xué)”是新法的重要內(nèi)容，主要措施包括四個(gè)方面，一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。5．監(jiān)生歷事明代國(guó)子監(jiān)監(jiān)生的實(shí)習(xí)制度。始于洪武五年，凡在監(jiān)十余年者，派至諸司實(shí)習(xí)吏事，歷練事務(wù)三個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部附選，仍令歷事，遇有缺官挨次取用；平常的再令歷練，下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。6．書院書院是宋代的地方教育組織。書院之名始見于唐代，但發(fā)展于宋代。1．次相授受是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。2．文翁興學(xué)漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；，行教化而美習(xí)俗；。4．“設(shè)科射策”漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^(guò)程來(lái)形象描寫學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程?！翱啤笔侵骺加靡栽u(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級(jí)作為授官的依據(jù)。5．九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。6．察舉制是根據(jù)皇帝詔令所規(guī)定的科目，由中央或地方的高級(jí)官員，通過(guò)考察向中央推薦士人或下級(jí)官吏的選官制度。漢高祖開察舉制度的先河，而察舉作為選官的一項(xiàng)制度是從文帝開始的，漢武帝則進(jìn)一步把察舉發(fā)展為比較完備的選官制度。其主要特征是由地方官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。東漢后期選拔官吏中鉆營(yíng)請(qǐng)托、結(jié)黨營(yíng)私和弄虛作假之風(fēng)盛行，察舉制漸趨敗壞。7．《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的著作。七卷，共二十篇。該書包含不少有關(guān)南北朝社會(huì)、政治、文化的細(xì)致觀察和通達(dá)的議論。書中記載的許多情況。有很高史料價(jià)值。1．六藝西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。2．稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城