【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容：（需加以潤(rùn)色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。第八章明朝的教育一、填空題明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門(mén)“先習(xí)吏事”。從明代開(kāi)始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。二、名詞解釋題監(jiān)生歷事：是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。六、論述題如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來(lái)的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對(duì)朱熹的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知——封建道德意識(shí)。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛(ài)他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)磺行袆?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉?。此心失卻了昭昭靈覺(jué)，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。2. 試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。（1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其樂(lè)學(xué)的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮，諷之讀書(shū)，開(kāi)其知覺(jué)，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。（4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。第九章 清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育一、填空題詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是阮元舉辦的兩所著名書(shū)院，對(duì)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書(shū)院官學(xué)化和科舉化的風(fēng)潮中獨(dú)樹(shù)一幟。顏元在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)” ，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”四、簡(jiǎn)答題顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。第十章 中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折一、填空題洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。 1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)” 改組為“中華教育會(huì)”。三、名詞解釋題京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專(zhuān)業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。二、論述題評(píng)述張之洞中學(xué)為體，西學(xué)為用的教育思想。中學(xué)為體，西學(xué)為用39。39。是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)明綱，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)中學(xué)為體，西學(xué)為用，目的在于強(qiáng)化封建君主專(zhuān)制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：② 它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論；③ 選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。第十一章維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育