【文章內容簡介】 質準備。正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現(xiàn)代轉換，并初步形成了中國現(xiàn)代教育的基本格局。14國民政府時期的教育南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。20世紀中國的教育曾在20年代初到1937年間的15年時間里。達到第一個發(fā)展的鼎盛時期，為中國教育的現(xiàn)代化奠定了基礎。就學校教育而言，南京國民政府時期的各種學校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計，自1912年到1949年，正式公布的各級各類學校教育法令、規(guī)程有1500個之多，其中大量是在國民政府時期頒布的，這表明通過教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學、興教的用意。因此，各級各類學校的數(shù)量與質量較之清末、北洋政府時期大大提高了。學校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學校和教育的發(fā)展道路。國民政府時期的教育還是取得了相當可觀的成績。就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛國知識分子和教育家，出于提高民族科學、文化、教育水平，以使祖國振興的強烈愿望；出于不同的立場，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國教育、改良中國社會之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國的教育理論整體上從簡單模仿進入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領域，為中國教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財富。15中國共產(chǎn)黨領導下的革命根據(jù)地教育中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。中國共產(chǎn)黨誕生后，開始探索中國教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領，并積極開展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時期，蘇維埃根據(jù)地通過革命政權，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，抗日民主根據(jù)地無論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實踐經(jīng)驗，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時期，曾不恰當?shù)靥岢鲞^實施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務教育的目標。由于毛澤東等人的抵制，錯誤教育思想才未寫入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時期，曾一度出現(xiàn)在“提高質量”、“整齊劃一”口號下，照搬國統(tǒng)區(qū)學制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯誤，因脫離根據(jù)地實際而給教育造成損失。由于整風運動和整學運動的及時糾正，才確立了適應根據(jù)地實際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當解放戰(zhàn)爭進入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認識即將實現(xiàn)的教育工作重心的轉移，需要更廣泛地團結各種教育力量，方使教育再回到正軌上來。根據(jù)地教育領域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質的前提下，結合不同時期中國革命的中心任務，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關系，進行了深入的探索和實踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應用的干部隊伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費興辦中小學校、如何按照人民實際生產(chǎn)生活需要改革教育內容和教學方法等眾多方面，積累了豐富的實踐經(jīng)驗，奠定了新民主主義教育的理論基礎。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，也積極地推動了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟、文化建設和社會風氣、社會風俗的改變，催化著新中國教育的誕生。第三篇：中國教育史看孫培青主編中國教育史看孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學出版社，2000年版。外國教育史看吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。教育學原理你可以看看十二所院校合編的《教育學基礎》袁振國的《當代教育學》王漢瀾和王道俊編的《教育學》教育心理學你可以看看 北師大出版社出版的陳奇、劉汝德主編的《當代教育心理學》還有本是馮忠良的《教育心理學》教育科學研究方法看一本就可以了就是裴娣娜：《教育研究方法導論》到時候看解析大綱就成了啊教育學原理王道俊、王漢瀾著：《教育學》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印黃濟、王策三著：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，1996年版孫喜亭著：《教育原理》，北京師范大學出版社, 1993年版，1996年重印成有信主編：《教育學原理》，廣東高等教育出版社, 1999年版葉瀾著：《教育概論》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，2004年版教育史王炳照等著：《簡明中國教育史》，北京師范大學出版社，1994年版孫培青主編：《中國教育史》(修訂本)，華東師范大學出版社，2000年版吳式穎著：《外國教育史教程》，人民教育出版社，1999年版教育科學研究方法葉瀾著：《教育研究方法論初探》，上海教育出版社，1999年版裴娣娜著：《教育科學研究方法》，遼寧大學出版社，1999年版袁振國著：《教育研究方法》，高等教育出版社，2000年版教育心理學陳琦、劉儒德主編：《當代教育心理學》，北京師范大學出版社第四篇：孫培青《中國教育史》(第3版)重點總結孫培青《中國教育史》（第3版）重點總結第1章 原始時期的教育原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。原始社會的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點如下：第一，教育目的一致，教育權利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎上的，公社成員為了適應社會生活和集體生產(chǎn)勞動的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓練。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權利。第二，以生活經(jīng)驗為教育內容，包容多種方面。原始社會所積累的經(jīng)驗知識雖然有限，但所學習的知識經(jīng)驗是多方面的，不僅要學習制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗，還要學習公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會生活所不可少的。第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進行。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過程中進行的，直接為生產(chǎn)和生活服務。第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿。當時還沒有比言傳身教更為有效的教育手段。第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質的差異，故有男女分工。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動側重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動側重于采集、種植、家務、紡織。男女分別勞動，為適應這種需要，也分別進行教育。第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。由于教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，多數(shù)的教育活動是分散進行的，隨時隨地開展教育性活動。負責教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗的長者，長者為師，對年青人進行知識經(jīng)驗的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。到了氏族公社的末期，由于社會條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學校萌芽，舊的特點趨于消失，新的特點正在產(chǎn)生。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉變。第2章 夏、商、西周與春秋時期的教育中國奴隸制社會開始于夏朝。社會的階級分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質的變化，學校由國家來組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學校教育的特權，其目的是培養(yǎng)、訓練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。奴隸社會的教育經(jīng)歷了一個發(fā)生發(fā)展的興衰過程。夏代是奴隸社會教育形成的時期，商代時得到進一步發(fā)展，至西周則達到鼎盛階段，到春秋時代就漸趨沒落。商對夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過程中形成且具有特色的典型代表。奴隸社會的經(jīng)濟、政治條件決定了當時只有官學而沒有私學，官學機構與政治機構聯(lián)系在一起，沒有分離獨立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設國學與鄉(xiāng)學，不同等級學校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設小學、大學，教育內容有習小藝與習大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當時是世界上最先進的。西周教育的特征和標志就是六藝教育。“六藝”既是教育內容的總稱，也是一個時代文化精華的集中反映。它既強調道德精神，也強調剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生深遠的歷史影響。夏、商、西周三朝教育實踐經(jīng)驗的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎；階級統(tǒng)治和社會變革的需要，是教育理論發(fā)展的動力。當時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點，指導官學的教育實踐。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢，需要教育理論有重大發(fā)展。孔丘教育思想的產(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩》、《書》、《禮》、《樂》的文化素養(yǎng)和私學教育實踐經(jīng)驗。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過歷史檢驗符合教育規(guī)律的思想，仍然對現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。第3章 戰(zhàn)國時期的教育戰(zhàn)國時代的教育是對春秋時期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機構，私學產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。戰(zhàn)國私學之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質量。以私學為據(jù)點形成和發(fā)展了一些著名學派，人才輩出。各家私學面貌各異，既有教育實踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學宮這樣獨特的傳授形式。私學獨擅一時之風流，承擔起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國私學創(chuàng)造了中國教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。戰(zhàn)國時代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場、生活條件、實踐程度、知識結構、認識水平和思想方法的不同，而對教育有不同的理解，由此展開爭鳴。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴，拋棄教育與感化。對于人類文化知識遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨具特色的教育內容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻的學習與傳播。在儒家中．又有著重于內心領悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進的方面否定人類文化。對于個人的完善，墨家的“兼士”自勵甚嚴，學習過程就是實踐過程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個人的修身與求知，因而對修養(yǎng)與治學深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代教育理論思維的矛盾運動和發(fā)展水平，使這一時代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國教育思想史上的一個高峰。第4章 秦漢時期的教育秦漢是我國統(tǒng)一的封建國家確立與初步發(fā)展時期。統(tǒng)治集團在制定適合中央集權的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨尊儒術”的德治教育的轉變。董仲舒提出的獨尊儒術、興太學、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結合起來。從此，漢朝太學、地方官學、私學等各類學校相繼發(fā)展起來，逐步形成了一個以儒家經(jīng)籍為基本教學內容的學校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵，對推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養(yǎng)援儒飾法的治國人才起