【正文】 學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會發(fā)展的需求；再次，教育必須實(shí)行“開放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭鳴。隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過以前任何一個皇朝而達(dá)到新的高度。它在當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。他們從各自不同的角度論述教育問題，發(fā)表不同的看法，爭奇斗艷，百花齊放。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風(fēng)行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。清朝的書院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過程。面對國門被強(qiáng)迫打開后變化的形勢，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護(hù)中國社會生存發(fā)展的作用，開始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開放型轉(zhuǎn)變。在鴉片戰(zhàn)爭的刺激下，以魏源為代表的一些開明地主階級知識分子喊出了“師夷長技以制夷”的口號，在向西方學(xué)習(xí)的過程中起了思想先導(dǎo)的作用。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風(fēng)云人物。1900年后，清政府迫于形勢，不得不宣布實(shí)行新政。這些都為資產(chǎn)階級革命派利用教育陣地開展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實(shí)條件。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。這一時期可分為“五四”新文化運(yùn)動和大革命時期兩個階段?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。因此，各級各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時期大大提高了。同時，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭，在論辯和斗爭中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來看。可是從宋朝開始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。不禁在想，中國的教育改革從新文化運(yùn)動開始到底發(fā)展了多少？中國現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么？站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。4為什么禮會成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒有給我國帶來后來強(qiáng)盛？在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。由新文化運(yùn)動想起如今所提倡以“尊重個性與自由”的啟蒙運(yùn)動，在那時就提出的“平等、自由、博愛”為何沒有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個性為目的文化啟蒙運(yùn)動有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？3對康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識改變。從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。由于整風(fēng)運(yùn)動和整學(xué)運(yùn)動的及時糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實(shí)際需要的教育方針政策，帶來教育發(fā)展的興盛局面；當(dāng)解放戰(zhàn)爭進(jìn)入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。第15章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個階段。就學(xué)校教育而言，南京國民政府時期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運(yùn)動的催發(fā)，中國共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。他在北大樹起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。這表明資產(chǎn)階級對近代教育的平民化和開放性特征的深刻理解?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴(yán)重地動搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。同時，對西方的教育思想學(xué)說有了初步的介紹，嚴(yán)復(fù)從比較角度對中西文化教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標(biāo)模式，開辟了教育理論探索的新境界。與此同時，洋務(wù)派組織實(shí)施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。其二，要求對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革、向西方學(xué)習(xí)的思想開始萌芽并得到發(fā)展。實(shí)學(xué)教育思潮是中國古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時使人耳目一新，而且對中國近代資產(chǎn)階級的教育思想也產(chǎn)生過積極的啟蒙作用。順治、康熙、雍正、乾隆時期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。不過，明朝的東林書院頗有特色，在中國古代書院發(fā)展史上具有重要的地位。宋遼金元時期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫等方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開辟了道路。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡潔明理、博采眾家之長；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才的培養(yǎng)。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。設(shè)立了律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會發(fā)展的需求。漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國封建社會教育中的獨(dú)尊地位，同時也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個方面為后來整個封建時代的教育奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識積累的荀況的不同；道家對人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否定人類文化。私學(xué)獨(dú)擅一時之風(fēng)流，承擔(dān)起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。這些主客觀條件，使他成為一個偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育。多數(shù)從事體力勞動的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會生活和生產(chǎn)勞動中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。第六，教育還沒有專門的場所和專職人員。有聲語言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。集體的社會性的教育活動是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費(fèi)興辦中小學(xué)校、如何按照人民實(shí)際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是由于受外界影響。就教育思想和理論而言，也是一個取得豐碩成果的時期。14國民政府時期的教育南京國民政府時期的教育，是中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育發(fā)展的成熟期。“五四”運(yùn)動前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國，與國內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動，極大地提高了當(dāng)時中國的教育認(rèn)識和實(shí)踐水平，推動了中國教育的前進(jìn)步伐，創(chuàng)造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來的新文化運(yùn)動為教育改革增添了新的動力。并廣招人才，各盡所長，在較短的時間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作。這都說明要在較深層次上對傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，路程還很漫長。11維新運(yùn)動到清末新政時期的教育深受甲午戰(zhàn)爭失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級意識的知識分子開始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動了維新運(yùn)動的開展。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士所辦的教會學(xué)校有較大的發(fā)展。傳統(tǒng)教育的危機(jī)首先來自國家民族的危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴(yán)酷事實(shí)，預(yù)示中國封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對來自西方的挑戰(zhàn)。不過，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書院獨(dú)具特色，對于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對于治理國家的作用，在立國之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開太平”的文教政策。明初統(tǒng)治者比較清醒地認(rèn)識到教育對于治國的重要作用，把教育置于國家發(fā)展的重要地位，確立了“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗(yàn)。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進(jìn)了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。由于統(tǒng)治者采取了較為開明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。教育思想多元化。私學(xué)多為名師大儒開辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來。如墨家的“素絲說”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見，但都肯定人的價值與尊嚴(yán)，肯定教育。戰(zhàn)國私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。到春秋時期，社會發(fā)生大變革。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。2夏、商、西周與春秋時期的教育中國奴隸制社會開始于夏朝。男女所從事的社會勞動不同，所接受的教育也有區(qū)別。教育活動與社會生產(chǎn)勞動、社會生活融為一體，過什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級差別，將向階級社會的教育過渡。到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強(qiáng)調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進(jìn)教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。都主張大力發(fā)展教育。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個中國實(shí)力的下降,因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。第二篇：孫培青中國教育史重點(diǎn)總結(jié)孫培青《中國教育史》（第3版）重點(diǎn)總結(jié)1原始時期的教育原始時期的教育經(jīng)歷兩個階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會教育的本質(zhì)。第三，教育活動在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。原始社會的教育；不可避免地向階級社會的教育方向轉(zhuǎn)變。奴隸社會的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。當(dāng)時，杰出的政治家為了治國育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國。家與家、派與派之間，既有對立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。5魏晉南北朝時期的教育魏晉南北朝時期的教育事業(yè)總體上呈時興時廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺柱。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。隋重新統(tǒng)一了國家，唐前期百余年社會比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。通過三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。8明朝的教育明朝教育是中國古代教育發(fā)展歷程中一個重要的階段，是對唐宋以來教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。因此，這個時期的教育有它自己的特點(diǎn)。在政府的控制下，書院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并受到強(qiáng)烈沖擊。鴉片戰(zhàn)爭后，憑借