中國教育史第25講北師大網(wǎng)絡教育學學院(存儲版)
【正文】 ” 的神圣性）結合起來了。它把先秦儒家的思想與陰陽五行家的學說具體的配置安排起來，從而使儒家的倫理政治綱領有了一個系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，適應了時代的要求，成為冉冉上升的新社會和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進理論，這是董仲舒思想中順應歷史發(fā)展要求的積極的一面。 ” 董仲舒認為人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過人為的教育，才能使它進而為善。董仲舒認為教化 “ 為善 ” 的工作應由帝王來進行，這是上天給予帝王的責任。 四、關于道德教育的思想 董仲舒認為“三綱五?！奔捌湎鄳闹摇⑿?、仁、義等都出于“天意”，這也就是他關于道德教育的核心內(nèi)容和所要培養(yǎng)的德性。 “ 后歸鄉(xiāng)里，屏居教授 ” ，以教書為生。 東漢王朝建立之后，讖緯迷信得以更廣泛地流行。 王充所處的時代，是漢代實行 “ 獨尊儒術 ”政策達百年之后，儒家思想已逐漸偶像化，并立了天人感應讖緯迷信的宗教神學體系的時代。在洛陽太學求學期間，曾事師班彪，他的學問主要是靠刻苦自學得來的，已是 “ 好博覽而不守章句。 總之，董仲舒提出了人性含有 “ 善 ” 、 “ 惡 ”兩種素質(zhì)、 “ 善立于性 ” 但性并不就是善（性有善質(zhì)而未能善）、于是為之 “ 立王以善之 ” 以及“ 性三品說 ” 等，進一步論證了教育的必要性和可能性，論證了他關于教育作用的思想。要使性成善，由 “ 可能 ” 變?yōu)?“ 現(xiàn)實 ” ，必須通過教育，善是教育的結果。他說： “ 性者，天質(zhì)之樸也。 ” 總之，董仲舒的新儒學亦大大不同于先秦的儒學，他使儒學進入到一個新階段。他還進一步說： “ 王道之三綱，可求于天。其要點如下。 他的著作流傳至今的是只有一本 《 春秋繁露 》一書， 《 史記 漢武帝對他的建議十分贊許。他對 《 公羊春秋 》 與 《 易經(jīng)陰陽 》 學有特別的研究，學識淵博。 公元前 125年，董仲舒又做了膠西王劉端的國相，后于公元前 12
教學課件相關推薦
鄂ICP備17016276號-1