【正文】 有恒。教學(xué)相長：是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。論述：試述孔子的基本教育主張：論教育的作用孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來，還要加強(qiáng)教育，這就是“庶、富、教”思想。為實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子說：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。這一理想實(shí)則“內(nèi)圣外王”之道。論教學(xué)原則與方法：（1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（2）因材施教；（3）學(xué)思并重；（4）誠實(shí)謙虛等。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。這種制度施行之初，試圖通過品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的?！敖獭笔桥囵B(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。（2）在教育方法上，主張采取“誘”、“導(dǎo)”、“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”；（3）教學(xué)內(nèi)容上，主張發(fā)揮詩、書、禮等各門課程多方面的教育作用；（4）教學(xué)活動(dòng)要注意多種形式搭配進(jìn)行，在教學(xué)組織形式上，主張分班教學(xué)。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。民國時(shí)改建成為上海交通大學(xué)?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。梁啟超關(guān)于培養(yǎng)“特色之國民”的觀點(diǎn)是什么？答：梁啟超認(rèn)為開民智是自強(qiáng)的必經(jīng)之路，也是國家由專制走向民主的必備條件。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。孫中山親任軍?？偫恚Y介石任校長。他們提倡民主與科學(xué)，反對(duì)舊道德，提倡新道德，要求鏟除封建禮教，用白話文取代文言文，實(shí)現(xiàn)男女教育平等，并成立了各種教育團(tuán)體。1922年9月，教育部順應(yīng)形勢(shì)，召開全國學(xué)制會(huì)議，公布了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，即“壬戌學(xué)制”。大學(xué)院設(shè)大學(xué)委員會(huì)，下級(jí)若干委員會(huì)和直屬國立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。山海工學(xué)團(tuán)山海工學(xué)團(tuán)是陶行知在其生活教育實(shí)踐中籌辦的一所集學(xué)校、工場(chǎng)、社會(huì)于一體的鄉(xiāng)村教育機(jī)構(gòu)。黃炎培的這一思想構(gòu)成了中華職業(yè)教育社的一個(gè)思想基礎(chǔ)，并在它的指導(dǎo)下促進(jìn)了職業(yè)教育實(shí)踐的發(fā)展。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)?！笔瞧湔n堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。陶行知生活教育理論的基本內(nèi)容：答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。大職業(yè)教育主義是近代著名教育家黃炎培1925年12月提出的職業(yè)教育思想。陶行知把“小先生制”看作是普及教育中“攻破先生關(guān)”的有效手段。但是有些方面不大適應(yīng)中國國情，實(shí)施起來有很大困難，后來又作了些調(diào)整。試評(píng)1922年學(xué)制產(chǎn)生的背景、主要內(nèi)容和歷史地位。簡答：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)教育改革的影響：答：1915年，文化教育領(lǐng)域興起了一場(chǎng)反封建的文化革命，即新文化運(yùn)動(dòng)。勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)造就了一批早期無產(chǎn)階級(jí)革命家和具有共產(chǎn)主義思想的教育家，并通過工讀實(shí)踐，為知識(shí)分子與工人結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合，作出了有益的嘗試。（2）張之洞將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的?！鞍偃站S新”期間在教育改革上有哪些主要舉措？答：（1）下令各地建立新式大、中、小學(xué)堂，學(xué)堂中增加了近代學(xué)科內(nèi)容；（2）創(chuàng)辦了京師大學(xué)堂，作為全國學(xué)堂的表率，這是變法失敗之后得以保留的唯一變法成果；（3）下令各地設(shè)立農(nóng)務(wù)學(xué)堂、蠶桑學(xué)堂、茶務(wù)學(xué)堂，決定興辦礦務(wù)、鐵路、醫(yī)學(xué)等專業(yè)學(xué)堂。庚款興學(xué)1900年八國聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。論述：王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？答：王夫之的教育思想：（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來；（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。這就是有名的“臥碑”。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。論道德教育原則和方法孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂，以至能治理天下百姓。論“有教無類”孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對(duì)象上改變了西周時(shí)只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實(shí)行“有教無類”。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。后世也稱為“五倫”。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。該書包含不少有關(guān)南北朝社會(huì)、政治、文化的細(xì)致觀察和通達(dá)的議論。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。2．文翁興學(xué)漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學(xué)于博士，學(xué)成歸來后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣?！拔鯇幣d學(xué)”是新法的重要內(nèi)容，主要措施包括四個(gè)方面，一是改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”；二是恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；三是恢復(fù)與創(chuàng)立武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。該學(xué)制為參照日本明治維新后新學(xué)制擬定，施行到1922年。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。4．“教學(xué)做合一”教學(xué)做合一是中國教育家陶行知的教學(xué)理論。1．學(xué)在官府學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無學(xué)校。內(nèi)舍生每兩年舍試一次，凡考試成績達(dá)到優(yōu)、平二等者，再參考平時(shí)的操行和學(xué)業(yè)成績，如果合乎要求，即可升入上舍。曉莊師范學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐雖然短暫，但是它的創(chuàng)辦使陶行知確立了生活教育理論思想，具有深遠(yuǎn)意義。此后不久，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校令，它們與壬子學(xué)制構(gòu)成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，學(xué)程18年，分三段四級(jí)，三個(gè)系統(tǒng)，被稱為壬子癸丑學(xué)制。是中國第一個(gè)經(jīng)正式頒布并在全國范圍內(nèi)實(shí)際推行的學(xué)制，它的實(shí)行將中國教育推上了近代化的發(fā)展軌道。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。六學(xué)中前三學(xué)屬普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。但《顏氏家訓(xùn)》又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論有明顯的封建專制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。察舉制始于漢武帝時(shí)期，是中國科舉制度的雛形，奠定了我國國代選士制度的基礎(chǔ)。《學(xué)記》《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國末期思孟學(xué)派樂正克的著作，是中國古代教育史上和世界教育史上一部最早、最完整的教育學(xué)專著，對(duì)先秦的教育理論和教育實(shí)踐作了全面的總結(jié)和概括，論述了教育作用、目的和任務(wù)，以及教育制度、教學(xué)內(nèi)容、原則和方法以及教師及師生關(guān)系，對(duì)有關(guān)教育學(xué)的基本問題都有精辟的論述，奠定了我國古代教育思想的理論基礎(chǔ)。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)和選拔能治國安民的賢能之士。第二篇：中國教育史名詞解釋稷下學(xué)宮是我國古代一種特殊辦學(xué)形式，是學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)所，也是當(dāng)時(shí)私學(xué)空前發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志，意味著封建制官學(xué)的萌芽。小學(xué)教科書的課文緊密聯(lián)系實(shí)際。生活教育的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。所謂大職業(yè)教育主義，就是強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)參加到改革社會(huì)的政治活動(dòng)中去，不能只限于教育自身的范圍，辦職業(yè)教育也不能只從資本家愿望考慮，而應(yīng)顧及到勞動(dòng)人民的利益、需要和可能?！靶∠壬啤睂?duì)解放區(qū)的普及教育活動(dòng)也起到了積極的作用。第七章名詞解釋：大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制1927年6月，國民黨政府決定在全國試行大學(xué)院制，以大學(xué)院為全國的學(xué)術(shù)和教育管理機(jī)構(gòu)，并任命蔡元培為大學(xué)院長。答：（1）背景主要是：一是由于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，要求教育為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，而臨時(shí)政府的學(xué)制已不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；二是受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，在批判傳統(tǒng)封建教育的同時(shí)，要求實(shí)現(xiàn)教育上的民主和平等，要求發(fā)展個(gè)性、尊重人格，而美國的學(xué)制改革及當(dāng)時(shí)正在中國發(fā)生重大影響的實(shí)用主義教育思潮，在一定程度上適應(yīng)了這一社會(huì)需求。激進(jìn)的民主主義者以《新青年》為主要陣地，同封建復(fù)古思潮展開了論爭(zhēng)。黃埔軍校是國共合作時(shí)期培養(yǎng)軍事干部的學(xué)校，其正式名稱是“中國國民黨陸軍軍官學(xué)?！保瑒?chuàng)立于1924年5月，1926年更名為中國國民黨中央軍事政治學(xué)校，因校址設(shè)于廣州黃埔島上，習(xí)慣上稱之為“黃埔軍?！薄Ｖ袑W(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。（4）改革科舉，改試策論，并增設(shè)近代科學(xué)類。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國，1908年，美國政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）。南洋公學(xué)是中國最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過程，教師與學(xué)生在教學(xué)過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。清代于兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)，注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。簡答：王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？答：即“教、養(yǎng)、取、任”。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科?！蔼?dú)尊儒術(shù)”由于適合中國封建社會(huì)的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱九品官人法。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導(dǎo)生制要早近兩千年。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則。后世也稱為“五倫”。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見解排斥對(duì)新知識(shí)或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。六學(xué)屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。簡答：顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解：答：顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。（見書P101102）。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。它是在清末新式教育獲得一定的發(fā)展，第一部近代學(xué)制頒布實(shí)施的背景下設(shè)立的。梁啟超的這一思想顯然具有反封建色彩。第六章名