【正文】 ，開始了教育生涯。有一次武帝經(jīng)過他的墓地，特下馬致意，所以他的墓地又名為 “ 下馬陵 ” 。 他繼承了孔子、荀子的正名思想，又吸收了韓非的思想，概括并發(fā)展為 “ 三綱五常 ” ： “ 君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱 ” 為 “ 三綱 ” ，“ 仁、義、禮、智、信 ” 為 “ 五常 ” 。在人性論問題上，他調和孟荀的 “ 性善 ” 論和 “ 性惡 ” 論，認為人性是 “ 天 ”創(chuàng)造人類時所賦予的一種先驗的素質，具有 “ 善 ”與 “ 惡 ” 兩種可能性。董仲舒把這些人說成是待王教而后善，目的是要為 “ 任德教而不任刑罰 ” 的治術主張?zhí)峁┤诵哉摰囊罁?jù)。 ” ，是用其畢生精力和心血寫成的，這部書長期沒有傳播開來，直到東漢末蔡邕、王郎來到江東才把 《 論衡 》 帶到中原。 后來王充寫了 《 論衡 》 等書。 董仲舒還明確提出了 “ 性三品 ” 說。 然而董仲舒的思想中具有神秘化特色，成為神學目的論，他力圖用神學唯心主義來消融各種自然科學知識，違反了人們對自然的科學認識，從而使人們的認識更遠地背離了客觀真理。 董仲舒認為人類社會組織是天安排的，天給人類社會設立了最高權力的君主 “ 替天行道 ” 。 公元前 125年，董仲舒又做了膠西王劉端的國相，后于公元前 121年辭職回家，從此結束了他的仕祿生活。漢武帝對他的建議十分贊許。其要點如下。 ” 總之，董仲舒的新儒學亦大大不同于先秦的儒學，他使儒學進入到一個新階段。要使性成善，由 “ 可能 ” 變?yōu)?“ 現(xiàn)實 ” ，必須通過教育，善是教育的結果。在洛陽太學求學期間，曾事師班彪，他的學問主要是靠刻苦自學得來的，已是 “ 好博覽而不守章句。 東漢王朝建立之后，讖緯迷信得以更廣泛地流行。 四、關于道德教育的思想 董仲舒認為“三綱五常”及其相應的忠、孝、仁、義等都出于“天意”，這也就是他關于道德教育的核心內容和所要培養(yǎng)的德性。 ” 董仲舒認為人