中國教育史第25講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(編輯修改稿)
2025-06-04 03:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 宇宙論的高度。他說： “ 陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生， …… 以此見天之任德不任刑也。 ” 總之，董仲舒的新儒學(xué)亦大大不同于先秦的儒學(xué)，他使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新階段。他不但總結(jié)了過去，吸收、包容了道、墨、法、陰陽五行各家，而且日漸滲透深入到整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面。它把先秦儒家的思想與陰陽五行家的學(xué)說具體的配置安排起來，從而使儒家的倫理政治綱領(lǐng)有了一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為冉冉上升的新社會(huì)和新王朝制定統(tǒng)治秩序的先進(jìn)理論，這是董仲舒思想中順應(yīng)歷史發(fā)展要求的積極的一面。 然而董仲舒的思想中具有神秘化特色，成為神學(xué)目的論，他力圖用神學(xué)唯心主義來消融各種自然科學(xué)知識(shí)，違反了人們對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而使人們的認(rèn)識(shí)更遠(yuǎn)地背離了客觀真理。而他強(qiáng)調(diào)德 “ 三綱五常 ” ，隨著封建社會(huì)由上升發(fā)展演變而走向停滯和衰落的時(shí)候，其保守、障礙作用也就越來越明顯了。 二、關(guān)于文教政策的思想 （一）獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家 （二）開創(chuàng)大學(xué)，改革選士制度 （三）興教化，正萬民 總之，董仲舒關(guān)于文教政策的思想是他最為重要的教育思想，它不僅對(duì)漢代的文教政策，而且對(duì)整個(gè)封建社會(huì)各個(gè)朝代的文教政策，都發(fā)生了重大的作用和影響。 三、關(guān)于教育作用的思想 董仲舒繼承了先秦儒家通過探討人性來說明教育作用的思想。在人性論問題上，他調(diào)和孟荀的 “ 性善 ” 論和 “ 性惡 ” 論，認(rèn)為人性是 “ 天 ”創(chuàng)造人類時(shí)所賦予的一種先驗(yàn)的素質(zhì)，具有 “ 善 ”與 “ 惡 ” 兩種可能性。他說： “ 性者，天質(zhì)之樸也。 ”“ 身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性 ” ， “ 身之有性情也，若天之有陰陽也。 ” 董仲舒認(rèn)為人性中有善的要素，但這善的要素并非即是善，善的要素必須通過人為的教育，才能使它進(jìn)而為善。所以他說： “ 今萬民之性，待外教然后能善；善當(dāng)與教，不當(dāng)與性。 ” 他又進(jìn)一步說： “ 性如繭如卵，卵
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