【文章內(nèi)容簡介】 文化。文化是凝聚一個民族精神、風貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點，具有獨一無二性。中國傳統(tǒng)教育源遠流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達兩千年之久，當然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導，學思行并重等等無不為今天教育中應當被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導與學思行并重的教學理念，可以更好的激發(fā)出學生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機制，有利于激發(fā)學生的進取心，提高了教學和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨立個體的尊嚴，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學習，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。還有，南宋時期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機構(gòu)，更成為重要的學術(shù)交流機構(gòu)，教學與科研相結(jié)合，相互促進。書院允許不同學派學者蒞臨講學，重視學術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時弊，關(guān)心國家大事，為政治獻言獻策。書院講學時可自由聽講，不受地域限制，教學以學生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學生自學能力，發(fā)展學生學習興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學友之間互相交流。學術(shù)之風甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價值取向在蘊涵了中華文化的同時，也具有一定的現(xiàn)實意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割?！白鋈恕奔词橇⑸硖幨馈６白鋈恕钡囊x在于，人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強調(diào)，而且為普通的中國人所認同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。家庭教育的目標首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進一步實現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實行“修身、齊家、治國、平天下”之道。當前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應當明白，不僅要關(guān)心子女的學習成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標的首位。學校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價值取向“天下興亡，匹夫有責”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責任，即是對家庭也是對社會責任。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。誠信做人,重義輕利的非功利主義價值取向。誠實守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應當是“正其義不謀其利，謀其道而不計其功。”中國古代眾多思想家還進一步主張在人和人的相處中要“見利爭讓，聞義爭為?！睉?zhàn)國時田稷母家訓有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價值取向和勤奮節(jié)儉，自強不息的人生價值在當今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因為他們直至今日仍存在巨大的現(xiàn)實價值。第三篇：中國教育史中國教育史A判斷題（分析正誤4個20分）教育的起源一、中國教育的起源P13 原始人群時期：約200萬年前—5萬年前氏族公社時期：約5萬年前—BC21世紀北京人：四五十萬年前（1927）藍田人：五六十萬年前（19631965）元謀人：一百七十萬年前（1965）巫山人：兩百萬年前（1985）自有人生，便有教育。——楊賢江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）西周教育的主要特征（學在官府）西周教育特點P16學在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學）官師合一：師 ——國學：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強化施教機構(gòu)和教育行政管理機構(gòu)合一教學內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分西周學校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日?！抖Y記內(nèi)則》二、國學（小學、大學）小學教育：入學年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學習年限：7年學習內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能大學教育：入學年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學習年限：9年教育機構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學教育機構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時期官學衰敗的原因（一）官學衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導致學校荒廢戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學在四夷孔子的人性論思想——教育對個人的作用中國教育史（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習相遠生而知之者學而知之者————困而學之者困而不學者墨子對教育目的的認識（一）教育目標：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標在“等級和諧”；墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨裁”。稷下學宮的性質(zhì)和特點二、稷下學宮（戰(zhàn)國）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）經(jīng)費：齊國政府教師：學銜師生流向：來去自由教學方式：注重論辯駁難二、集講學、育才、著述、咨議于一體的高等學府特點：學術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔任具體的官職，一般不承擔行政事務，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學術(shù)研究和講學活動。學無常師：教學中，學生們可以自由聽講，實行游學自由的方針。自由辯論：學術(shù)自由、兼容并包。孟子對教育作用的認識（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。擴充善性：求則得之，舍則失之。學問之道無他，求其放心而已矣。對秦代吏師制度的評價P104 a目的是達到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實現(xiàn)以法治國b它的實行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。魏晉的“五經(jīng)課時法”一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：曹魏太學的考試方法，源于東漢太學的儒經(jīng)課試法。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學。強化經(jīng)學教育，將學校教育與文官考任合一。門人——弟子——文學掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國教育史1唐代的“六學二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。二館：弘文館（門下?。┏缥酿^（東宮）——與六學并立1宋代的“慶歷興學”——范仲淹 a詔令州、縣興學b創(chuàng)建太學，推行“蘇湖教法”c變革科考。先策論，后詩賦1京師同文館——新式學堂京師同文館：中國近代第一所新式學校京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國語專門學校，隸屬于清政府新建立的外交機構(gòu)──總理各國事務衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學科，包括算學、天文、地理、礦學、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實的近代學校，但仍以外語為主，強調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習別藝”。同文館的學生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學生。學制8年，對年齡大免學外語的學生學制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學堂,成為大學堂的譯學館。上海廣方言館、廣州同文館1嚴復的“三育并重”嚴復是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！苯逃繕私Ｊ剑汗拿窳Α㈤_民智、興民德B簡答題（8道5分一個）荀子對教育作用的認識（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個人努力（積）“獨尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學成為漢以后歷代的一項基本國策。二是儒家經(jīng)學成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學習積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學絕對控制了教育事業(yè)。董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國教育史魏晉南北朝學校教育的新舉措（一）立國子學與太學并列為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學之外另立國子學，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒。惠帝時規(guī)定五品官以上子弟入國子學，六品以下子弟入太學。此后，各朝中央官學都是國子學與太學并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學是我國古代于太學之外專為世族子弟設(shè)學之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。（二）專門學校的設(shè)置三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學，這是我國醫(yī)學?？平逃?，也是世界上最早的醫(yī)學專科學校。南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學、史學、文學、玄學“四學”。宋明帝時設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜