【文章內(nèi)容簡介】 文化。文化是凝聚一個民族精神、風(fēng)貌、氣質(zhì)的透視鏡。他有其自身特點(diǎn)，具有獨(dú)一無二性。中國傳統(tǒng)教育源遠(yuǎn)流長，從西周的“六藝教育”說起，它既注重思想道德的培養(yǎng)，又注重文化知識的傳授；既注重傳統(tǒng)文化，又注重實(shí)用技能；既重軍事，又重武備；既重禮儀規(guī)范，又重內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國家提出的構(gòu)建和諧社會思想正相符。一個社會是由許許多多的個體組成，如果每個人都能夠和諧發(fā)展，那么這個社會也將是和諧的。談到中國的傳統(tǒng)文化，不能不提一個人，那就是孔子。儒家思想統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，當(dāng)然其中不乏一些愚民愚忠思想，但就其在教育層面上而言，其中有許多仍可為今天所借鑒的精華。例如：孔子的有教無類，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思行并重等等無不為今天教育中應(yīng)當(dāng)被審慎重視的問題。有教無類的教育思想不但可以更大限度的促進(jìn)教育公平，更為拉近貧富差距，縮小地區(qū)差異，促進(jìn)區(qū)域間平衡發(fā)展起不可小視的作用，而最終為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因材施教，不僅兼顧了學(xué)生的個性發(fā)展，更會為國家選拔出具有獨(dú)特優(yōu)勢的專門性人才。啟發(fā)誘導(dǎo)與學(xué)思行并重的教學(xué)理念，可以更好的激發(fā)出學(xué)生的積極性與創(chuàng)造性，為我國能夠順利步入創(chuàng)新型國家行列提供契機(jī)。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。而今天我們的基礎(chǔ)教育，一切為了考試，一切為了成績的思想，不僅束縛了孩子的個性發(fā)展，更扼殺了他們作為獨(dú)立個體的尊嚴(yán)，沒有自由，沒有權(quán)利，沒有素質(zhì)，沒有修養(yǎng)，一切為了學(xué)習(xí)，一切為了自己。我們的教育培養(yǎng)出的是什么樣的人才，是一群只認(rèn)書本，不懂生活，不重感情的高分低能不合格人罷了。還有，南宋時(shí)期書院發(fā)展迅速，書院不但是教育機(jī)構(gòu)，更成為重要的學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)，教學(xué)與科研相結(jié)合，相互促進(jìn)。書院允許不同學(xué)派學(xué)者蒞臨講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展論辯，努力使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動中心，人們暢所欲言，針砭時(shí)弊，關(guān)心國家大事，為政治獻(xiàn)言獻(xiàn)策。書院講學(xué)時(shí)可自由聽講，不受地域限制，教學(xué)以學(xué)生個人讀書專研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。書院中師生關(guān)系密切，比較融洽，感情相當(dāng)深厚，師生之間質(zhì)疑問難，學(xué)友之間互相交流。學(xué)術(shù)之風(fēng)甚濃。而今天的高校教育，萬馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。是整個高等教育處于死氣沈沈的狀態(tài)。人們都說中國的教育是只教讀書，不教做人；只教知識，不教方法。一考定終身使許多孩子輸在了起跑線上，教育公平令人憂心。中國是一個具有注重家庭教育的國家，在中國傳統(tǒng)社會中，家庭教育始終受到歷代統(tǒng)治者及社會大眾的重視。形成了中華文化特有的家庭教育思想、內(nèi)容和方法。今天，這些積極的家庭教育價(jià)值取向在蘊(yùn)涵了中華文化的同時(shí)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，帶給我們有益的啟示。處世做人,以德為本的重德主義價(jià)值取向。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。中國人的所謂處世，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割。“做人”即是立身處世。而“做人”的要義在于，人的行為必須合乎“人”應(yīng)該具有的道德規(guī)范，做人就是以道德律己，以道德待人?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不于其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！标懢艤Y說；不識一字，也要堂堂做一個人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國人所認(rèn)同，好好做人的意識因而深入中國人的血脈。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國、平天下”之道。當(dāng)前，家庭教育中存在的過分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯誤的，背離了家庭教育的根本。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問題，是重愛輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個普遍規(guī)律，古今皆然。家國結(jié)合,社稷為重的愛國主義價(jià)值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國”“以國家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國傳統(tǒng)文化中，一個人，特別是一個有知識的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對家庭也是對社會責(zé)任。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛國精神。了解國史，熟知國情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。誠信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個人立身處世的根本。中國古代教育家和思想家十分重視誠信在家庭教育和社會生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！叭硕鵁o信，不知其可也”“民無信不立”，因而以此來要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪幾?，聞義爭為?！睉?zhàn)國時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會仍起著非常重要的作用。它對民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個民族能否得以振興的重要保障。中國發(fā)展了，中國經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國可以騰飛。我的祖國，在你取得今天不易成果之時(shí)，請不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。第三篇：中國教育史中國教育史A判斷題（分析正誤4個20分）教育的起源一、中國教育的起源P13 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)北京人：四五十萬年前（1927）藍(lán)田人：五六十萬年前（19631965）元謀人：一百七十萬年前（1965）巫山人：兩百萬年前（1985）自有人生，便有教育?！獥钯t江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！抖Y記內(nèi)則》二、國學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會生活知識技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U戰(zhàn)爭**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對個人的作用中國教育史（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對教育目的的認(rèn)識（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對于社會成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級內(nèi)的親愛，一個社會被劃分為不同的社會等級，不同等級享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級和諧”；墨家建立的“兼愛”社會，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營）經(jīng)費(fèi)：齊國政府教師：學(xué)銜師生流向：來去自由教學(xué)方式：注重論辯駁難二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動。學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。孟子對教育作用的認(rèn)識（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。對秦代吏師制度的評價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每兩年考試一門儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國教育史1唐代的“六學(xué)二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立1宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”c變革科考。先策論，后詩賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國語專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國史略、萬國公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語已通，方許兼習(xí)別藝”。同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對年齡大免學(xué)外語的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”教育目標(biāo)近代化模式：鼓民力、開民智、興民德B簡答題（8道5分一個）荀子對教育作用的認(rèn)識（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。性：自然屬性（素材）偽：社會屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個人努力（積）“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國之本的地位。儒家的社會政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國策。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要動力。從而使儒學(xué)絕對控制了教育事業(yè)。董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國教育史魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措（一）立國子學(xué)與太學(xué)并列為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國子學(xué)是我國古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。（二）專門學(xué)校的設(shè)置三國魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國醫(yī)學(xué)?？平逃迹彩鞘澜缟献钤绲尼t(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國最早的分專業(yè)的綜