【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功。”中國(guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙娎麪?zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。尊老愛幼，家和睦鄰的的仁愛主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。第四篇：中國(guó)教育史中國(guó)教育史A判斷題（分析正誤4個(gè)20分）教育的起源一、中國(guó)教育的起源P13 原始人群時(shí)期：約200萬年前—5萬年前氏族公社時(shí)期：約5萬年前—BC21世紀(jì)北京人：四五十萬年前（1927）藍(lán)田人：五六十萬年前（19631965）元謀人：一百七十萬年前（1965）巫山人：兩百萬年前（1985）自有人生，便有教育?！獥钯t江問題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)P16學(xué)在官府（惟官有書，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國(guó)學(xué)：大司樂、樂師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！抖Y記內(nèi)則》二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)?；膹U戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用中國(guó)教育史（一）教育作用對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識(shí)技能孔子“愛人”與墨子“兼愛”的區(qū)別墨家的兼愛，是所謂無差別的、普遍的愛，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛；儒家的仁愛，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；墨家建立的“兼愛”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府教師：學(xué)銜師生流向：來去自由教學(xué)方式：注重論辯駁難二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。學(xué)無常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無學(xué)、官吏之外無師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來，取消了專職教師，無疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國(guó)教育史1唐代的“六學(xué)二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立1宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”c變革科考。先策論，后詩(shī)賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開設(shè)，后來又開設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重?！苯逃繕?biāo)近代化模式：鼓民力、開民智、興民德B簡(jiǎn)答題（8道5分一個(gè)）荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿?。從而使儒學(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。董仲書“性三品”說——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國(guó)教育史魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。（二）專門學(xué)校的設(shè)置三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書博士及弟子員，教習(xí)書法。宋文帝元嘉二十年（443年）開設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。南朝宋文帝下令在京師開設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。（三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開始，如唐代杜佑《通典》就說：“郡縣學(xué)始于此矣”。顏之推的家庭教育思想顏之推（531約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書，以訓(xùn)誡他的子孫?！额伿霞矣?xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。（一）兒童教育—— 重視早教：提倡胎教?！皯炎尤?，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音樂滋味，以禮節(jié)之?！痹缃虄?yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！薄敖虌D初來，教子?jì)牒ⅰ！眹?yán)慈結(jié)合。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止。”語(yǔ)言教育（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時(shí)勤勉。“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！碧撔那髮?shí)重視眼學(xué)。“談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。”隋唐學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)中國(guó)教育史隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、專科學(xué)校三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)四、專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合韓愈的教育思想韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。文以載道 “性三品”（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道教師的標(biāo)準(zhǔn)：道教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（二）學(xué)習(xí)論業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。宋代書院發(fā)展的原因第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利。明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策尊孔崇儒，推崇理學(xué)明代多次表彰程朱后裔及其門人。清代順治加封孔子為“大成至圣文宣先師” ,并舉行隆重的祭孔典禮?？滴跤鶗叭f世師表”匾額，懸掛于各地孔廟大成殿，并親自到曲阜祭孔。廣設(shè)學(xué)校，培育人才重視科舉，選拔人才禁錮思想，文化專制施行文字獄，建立廠衛(wèi)制度////嚴(yán)控師生言行，劃定言論畛域王守仁的“兒童教育思想”對(duì)當(dāng)時(shí)束縛兒童、摧殘兒童的教育進(jìn)行了尖銳的抨擊。強(qiáng)調(diào)一定要注意激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，保護(hù)兒童的學(xué)習(xí)積極性。注意順應(yīng)兒童的性情，激發(fā)兒童的興趣，以誘導(dǎo)、啟發(fā)，來代替“督”、“責(zé)”等傳統(tǒng)手段。“隨人分限所及”：循序漸進(jìn)與因材施教“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化“每日功夫，先考德，次誦書背書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩(shī)。”歌詩(shī)：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄讀書：增長(zhǎng)知識(shí)，開發(fā)智慧，表達(dá)志向1顏元的“習(xí)行”教學(xué)法中國(guó)教育史（三）“習(xí)行”教學(xué)法顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門讀書”的教育方法相對(duì)立。他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容?！靶闹行?，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！薄皩W(xué)問以用而見之得失，口筆之得者不足恃?！鳖佋獜?qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。1對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：為傳統(tǒng)教育打開了吸收新學(xué)氣息的窗口。培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。局限性：第一，