【正文】 商實業(yè)學堂（3年）高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院優(yōu)級師范學堂（3年）（5年）高等農(nóng)工商實業(yè)學堂（3年）基本特點：半資本主義半封建性第一，從學制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學——大學的框架構建。第二，從課程設置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統(tǒng)中學根基；中學堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經(jīng)學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。第三，從學校設置看，按地方行政級別規(guī)定辦學級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統(tǒng)的辦學體制。第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業(yè)成績獎懲學生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應的科舉出身。第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。評價：盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規(guī)定統(tǒng)一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學制的頒布結束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。陶行知的生活教育理論a生活即教育：教育本質(zhì)論生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。b社會即學校：教育組織形式論社會含有學校的意味學校含有社會的意味c教學做合一：教學方法論教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣中國教育史教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳四、對注入式教學法的否定連環(huán)教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評價：生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育強調(diào)教育必須通過生活來實現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調(diào)客觀真理的鮮明特點。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗P508一、教育為政治服務首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。二、教育與生產(chǎn)勞動相結合第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當時當?shù)氐纳a(chǎn)和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應生產(chǎn)需要 第三，要求學生參加實際的生產(chǎn)勞動三、依靠群眾辦學第五篇：中國教育史第二章 夏、商、西周與春秋時期的教育一、填空題夏代在王都設立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學校。商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。西周的學校設置可分為兩類：設在天子王城和諸侯國都的稱國學，按年齡層次上可分為 大學和小學兩級；設于郊、野范圍內(nèi)的學校稱鄉(xiāng)學。西周天子和諸侯國所設大學分別稱辟雍和泮宮。西周的學校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指 禮、樂、射、御、書、數(shù) 六方面知識和技能?！疤熳邮Ч?，學在四夷”是 春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結果是打破了“學在官府”的局面?！安环仲F賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“ 有教無類”?？浊鹗侨寮覍W派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學的基本經(jīng)典和封建社會學校教育的核心內(nèi)容。二、單項選擇題（C）“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？ A 商代 B夏代 C西周 D東周（B）中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？ A《千字文》 B《史籀篇》 C《三字經(jīng)》 D《急就篇》（C）下列哪個選項不是西周學?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？ A、射 B、御 C、詩 D、數(shù)（D）孔子所認為的最高道德準則是什么？ A、孝 B、禮 C、忠 D、仁（B）在論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？ A、孟子 B、孔子 C、荀子 D、老子五、簡答題簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術的總稱。②射御。射，指射箭的技術；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識； ②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能； ③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?？鬃拥牡掠瓌t有哪些？（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（2）克己：在處理對人對己的關系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。六、論述題試述孔子對教育所做的主要貢獻。（1）首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎；（5）他總結了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。3．評析孔子“學而優(yōu)則仕”的教育主張?！皩W而優(yōu)則仕”是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士?！皩W而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義： ①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念； ②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。第三章 戰(zhàn)國時期的教育一、填空題孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學派和荀況學派。稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，制定歷史上第一個學生守則《弟子職》。在關于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。墨家的教育目標是培養(yǎng)兼士或“賢士”，孟軻的教育理論基礎是“性善論”。孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。法家關于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師 ”?！洞髮W》提出的“三綱領”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”?！吨杏埂穼W習的過程具體概括為 博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。我國最早一篇專門論述教育和教學問題的論著是《 學記 》。二、單項選擇題（D）“學在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？ A商代 B夏代 C西周 D東周（D）真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學派? A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？A、荀子 B、孔子 C、孟子 D、莊子（A）“化性起偽”是誰提出的? A、荀子 B、老子 C、莊子 D、孔子（D）最早把自然科學知識納入教學內(nèi)容的是哪個學派？ A、儒家 B、道家 C、法家 D、墨家（C）提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學派？ A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家（A）道家的教育主張是什么？ A、“不言之教” B、“以法為教” C、“興利除害” D、“化性起偽”四、名詞解釋題稷下學宮： 稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發(fā)展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。四、簡答題1．春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：（1）它沖破了“政教合一”的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。（3）擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎更為廣闊。（4）有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學記》為代表的一批教育專著。簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關于教育的作用有哪些論述？孟子從“施仁政”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認為教育的社會作用是“得民心”?！暗妹裥摹笔恰叭收钡年P鍵，而教育是“得民心”的最有效措施。他認為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。五、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同。“人性論”是中國古代教育思想史中的一個重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應該是指人類所獨有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進化中學習的結果。③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通