【正文】 觀有所改變。 教學(xué)做合一：是生活即教育教學(xué)方法具體化。首先，在勞力上勞心。其次，行是知之始。其三，有教先學(xué)，有學(xué)有教。其四，對(duì)注入式教學(xué)否定。還對(duì)課程和教材提出改造意見(jiàn)，泛化課程，提出學(xué)校課程編制和設(shè)想。此思想地位至關(guān)重要。黃炎培的教育思想（職業(yè)教育思想的形成與發(fā)展） 形成： 黃炎培的職業(yè)教育思想是在吸取西方先進(jìn)國(guó)家的教育經(jīng)驗(yàn)，反思中國(guó)自辦新教育以來(lái)的問(wèn)題和教訓(xùn)，不斷探索中逐步形成的。 發(fā)展：（1）1913年在《教育雜志》上發(fā)表《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》，對(duì)“癸卯學(xué)制”頒布以來(lái)中國(guó)教育尤其是普通教育發(fā)展中的問(wèn)題作了考察。指出，學(xué)生在學(xué)校中所受到的道德、知識(shí)、技能訓(xùn)練走上社會(huì)毫無(wú)用處。從理論上論證了改革普通教育、加強(qiáng)學(xué)校教育與個(gè)人生活和社會(huì)需要之間聯(lián)系的必要性。(2)與此同時(shí)，一戰(zhàn)爆發(fā)，民族資本主義發(fā)展，需要大量技術(shù)和管理人才人才供需矛盾突出。在此期間，黃炎培作了數(shù)次國(guó)內(nèi)外教育考察，開(kāi)始從鼓吹實(shí)用主義教育轉(zhuǎn)而提倡職業(yè)教育。1917年，《中華職業(yè)教育社宣言書》的發(fā)表標(biāo)志著以黃炎培為代表的職業(yè)教育思潮形成。(3)_自此，黃的職業(yè)教育思想不斷發(fā)展、成熟。早期職業(yè)教育思想更多以解決個(gè)人生計(jì)問(wèn)題為重。認(rèn)為職業(yè)教育有三大要旨——“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”，“為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備”，“為世界、國(guó)家增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。(4)20年代起，把職業(yè)教育目的概括為“使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)”(5)20年代中期，總結(jié)近十年職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出“大職業(yè)教育”的觀念。認(rèn)為辦職業(yè)教育必須聯(lián)絡(luò)溝通所有教育界職業(yè)界，參與全社會(huì)的活動(dòng)發(fā)展。至此，黃的職業(yè)教育思想基本成熟。(6)30年代后，黃積極投身于民族救亡事業(yè)，但其思想繼續(xù)影響著此后中國(guó)的職業(yè)教育實(shí)踐。蔡元培：一．“五育”并舉的教育方針：（一）軍國(guó)民教育即體育 ，其社會(huì)意義是“強(qiáng)兵”。 （二）實(shí)利主義教育級(jí)智育，其社會(huì)意義是“富國(guó)”。（三）公民道德教育即德育，實(shí)際上就是自由、平等、博愛(ài)等資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。 （四）世界觀教育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界。 （五）美感教育，亦稱美育。蔡元培指出，美的特點(diǎn)，一是具有普遍性；二是具有超越性。 蔡元培認(rèn)為 “五育”不可偏廢，應(yīng)該各有側(cè)重，同時(shí)又兼通數(shù)育，這一思想成為了制定民國(guó)元年教育方針的理論基礎(chǔ)。 2． 改革北京大學(xué)（一）抱定宗旨，改變校風(fēng)（二）貫徹 “思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則 “共和國(guó)民健全之人格”，就要有思想自由、兼容并包的辦學(xué)思想 。 ，科學(xué)民主，也是學(xué)術(shù)繁榮昌盛的要求。 3. 在學(xué)生中也提倡和培養(yǎng)思想自由、學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣。 4. 主張大學(xué)應(yīng)是“囊括大典，網(wǎng)羅眾家的學(xué)府?！? ，不是放任自流。 （三）教授治校，民主管理（四）學(xué)科與教學(xué)體制改革三．教育獨(dú)立思想1922年3月發(fā)表了《教育獨(dú)立議》，提出教育一是要獨(dú)立于政黨，二是要獨(dú)立于宗教，應(yīng)當(dāng)完全交給教育家去辦，保有獨(dú)立的地位。陳鶴琴的教育思想（掌握活教育和教育目的） 陳鶴琴的活教育理論體系： 針對(duì)腐敗的死教育，他倡導(dǎo)“教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活”。活教育理論體系包括三大綱領(lǐng)及教學(xué)原則、訓(xùn)育原則。 一、三大綱領(lǐng) 三 大 綱 領(lǐng) ，即“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。 目的論不僅體現(xiàn)了陳鶴琴的愛(ài)國(guó)主義精神，也反映了他具有 放眼世界的胸懷。 ，即“大自然、大社會(huì)都是活教材” （五指活動(dòng)：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)文活動(dòng)。） ，即“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”?；罱逃? 視直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以做為中心，主張?jiān)趯W(xué)校里的一切活動(dòng)凡是兒童自已 能夠做的，都應(yīng)當(dāng)讓他自已做 二、教學(xué)原則陳鶴琴根據(jù)“心理學(xué)具體化，教學(xué)法大眾化”的指導(dǎo)思想，提出了活教育的17條教學(xué)原則： 1. 凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；；，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；；，應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)； ；； ；，勝于消極的制裁； ；； ；，共同研究； ，利用環(huán)境；、大社會(huì)是我們的活教材； 。 ； 三、訓(xùn)育原則 陳鶴琴認(rèn)為訓(xùn)導(dǎo)工作在整個(gè)教育工作上可說(shuō)是最繁重、最重要的，他提出了13條訓(xùn)育原則： “空口說(shuō)道”到“以身作則”。 另外他還提倡“整個(gè)教學(xué)法”，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)”。他主張最好由一位老師去教，以體現(xiàn)整體性，而不致割裂。 百家爭(zhēng)鳴的原因“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn) 含義： “百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多?！稘h書藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。 原因： （1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力提高，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。 （2） 政治：周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（3） 階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。（4） 思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。 秦漢兩朝中儒家的地位如何奠定的？秦朝是采用法家政治，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，嚴(yán)禁私學(xué)，導(dǎo)致“百家爭(zhēng)鳴”的風(fēng)氣從此結(jié)束。而焚書坑儒事件更是打壓了儒學(xué)的發(fā)展。漢初統(tǒng)治者鑒于秦滅亡的教訓(xùn)，采用道家的“黃老之學(xué)”作為政治知指導(dǎo)思想，開(kāi)始重視知識(shí)分子的作用，并允許開(kāi)班私學(xué)，這就為儒學(xué)的發(fā)展提供了很好的環(huán)境。漢朝經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)安定，不安于現(xiàn)狀的漢武帝立志要把無(wú)為的政治轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)取的政治，而這與歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“文事武備”的儒家學(xué)說(shuō)相契合，再加上當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)的廣泛傳播和儒家學(xué)者的進(jìn)取精神，儒學(xué)就應(yīng)時(shí)代要求登上了歷史舞臺(tái)。后來(lái)董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，受到漢武帝的大力支持，儒學(xué)很快就取得了獨(dú)尊的地位。清末學(xué)制：壬寅學(xué)制：中國(guó)近代第一個(gè)以中央政府名義制定的全國(guó)性學(xué)制。（未實(shí)行）葵卯學(xué)制：中國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到實(shí)施的全國(guó)性法定學(xué)制，比壬寅學(xué)制更加完備。1922新學(xué)制：（壬戌學(xué)制）采用美國(guó)式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。預(yù)計(jì)類型：選擇題！