【正文】 年學(xué)制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果壬寅—癸卯學(xué)制的基本特點(diǎn)及評(píng)價(jià) 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）初等小學(xué)堂（5年）、高等小學(xué)堂（4年）初等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）中等教育：中學(xué)堂（5年）初級(jí)師范學(xué)堂（5年）中等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）高等教育：高等學(xué)堂（3年）、大學(xué)堂（3—4年）、通儒院優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂（3年）（5年）高等農(nóng)工商實(shí)業(yè)學(xué)堂（3年）基本特點(diǎn)：半資本主義半封建性第一，從學(xué)制看，延續(xù)時(shí)間過長，總計(jì)30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史也有20年以上，這樣長的學(xué)制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級(jí)淘汰的封建選拔制。學(xué)制中初等教育和高等教育份量重，各有三級(jí)；而中等教育份量輕，只有一級(jí)，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學(xué)——大學(xué)的框架構(gòu)建。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學(xué)堂占總課時(shí)的40％；高等小學(xué)堂占總課時(shí)的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學(xué)不設(shè)外語，也是要保證學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)中學(xué)根基；中學(xué)堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時(shí)的三分之一；高等學(xué)堂政科（即文科），經(jīng)學(xué)、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。第三，從學(xué)校設(shè)置看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學(xué)由府（大州）設(shè)立，高等學(xué)校在省城設(shè)立，最高學(xué)府設(shè)在京城，同時(shí)鼓勵(lì)私人辦學(xué)（限于小學(xué)），也是套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四，從學(xué)校管理看，保留舊學(xué)校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓(xùn)》的典禮，及月課、歲考、以學(xué)業(yè)成績獎(jiǎng)懲學(xué)生的各項(xiàng)制度。畢業(yè)考試由地方官會(huì)同學(xué)堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹(jǐn)為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。1907年，清政府正式批準(zhǔn)設(shè)立女子小學(xué)堂和女子師范學(xué)堂。女子初小和高小的學(xué)制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴(yán)格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。評(píng)價(jià)：盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)了近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)施班級(jí)授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時(shí)代的意義。陶行知的生活教育理論a生活即教育：教育本質(zhì)論生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。生活即教育，主要是針對(duì)傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”。“生活即教育”包括以下含義：（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進(jìn)棺材算畢業(yè)。（2）實(shí)際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學(xué)校學(xué)生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動(dòng)的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會(huì)的教育、有計(jì)劃的教育。（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。b社會(huì)即學(xué)校：教育組織形式論社會(huì)含有學(xué)校的意味學(xué)校含有社會(huì)的意味c教學(xué)做合一：教學(xué)方法論教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣中國教育史教。教與學(xué)都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學(xué)的學(xué)生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學(xué)，有學(xué)有教；以教人者教己，即知即傳四、對(duì)注入式教學(xué)法的否定連環(huán)教學(xué)法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評(píng)價(jià)：生活教育理論受杜威實(shí)用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育強(qiáng)調(diào)教育必須通過生活來實(shí)現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張?jiān)凇皠诹ι蟿谛摹?；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時(shí)間延伸為全部人生。六大特質(zhì)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育理論是科學(xué)的，具有尊重實(shí)際與生活打成一片，強(qiáng)調(diào)客觀真理的鮮明特點(diǎn)。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗(yàn)P508一、教育為政治服務(wù)首先，在安排各類教育的發(fā)展時(shí)，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學(xué)的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。二、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活實(shí)際，進(jìn)行勞動(dòng)習(xí)慣和觀點(diǎn)、勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育 第二，教育教學(xué)的組織形式和時(shí)間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學(xué)生參加實(shí)際的生產(chǎn)勞動(dòng)三、依靠群眾辦學(xué)第四篇：中國教育史第二編中國教育史（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點(diǎn)人物需記大點(diǎn)）第一章官學(xué)制度的建立與“六藝”教育的形成第一節(jié)西周的教育制度一、“學(xué)在官府”“學(xué)在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀(jì)規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學(xué)術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因?yàn)楣俑袑W(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”。二、家庭教育西周貴族子弟的訓(xùn)練過程是先經(jīng)家庭教育后再進(jìn)行學(xué)校教育。三、大學(xué)和小學(xué)國學(xué)按學(xué)生的年齡與程度可分大學(xué)與小學(xué)兩級(jí)。根據(jù)家庭政治地位的不同，學(xué)生進(jìn)入小學(xué)的年齡有早有晚，越貴者人學(xué)越早，反之則晚。小學(xué)的學(xué)習(xí)年限為7 年。大學(xué)人學(xué)資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級(jí)性。四、國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)五、“六藝”西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容?！傲嚒敝校Y、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個(gè)領(lǐng)域。樂教是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊(yùn)涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練?！皶敝肝淖謺鴮?，“數(shù)”指算法。第二章私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基第一節(jié)私人講學(xué)的興起齊國的稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)代齊國的一所著名學(xué)府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨(dú)具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校；它是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。其學(xué)術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭鳴第二節(jié)孔丘的教育實(shí)踐與教育思想（都看）一、創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”孔子招收學(xué)生，對(duì)年齡不予限制，以個(gè)別教學(xué)為主，集體講學(xué)為輔。吸引了各個(gè)階層的學(xué)生。創(chuàng)立了儒家學(xué)派。二、“庶、富、教”：教育與社會(huì)發(fā)展孔丘認(rèn)為教育對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國治國要解決三個(gè)重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動(dòng)力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實(shí)施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會(huì)取得社會(huì)成效。三、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：教育與人的發(fā)展孔丘對(duì)教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，包括教育與社會(huì)環(huán)境的影響。孔丘認(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別?？浊鹫J(rèn)為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。四、“有教無類”與教育對(duì)象有教無類教學(xué)思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學(xué)受教育，孔子的教學(xué)實(shí)踐切實(shí)地貫徹了這一辦學(xué)方針，他的弟子來自各個(gè)諸侯國，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。五、“學(xué)而優(yōu)則仕”與教育目標(biāo)“學(xué)而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號(hào)的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。六、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容孔子對(duì)西周“六藝”進(jìn)行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材。《 詩》 又稱《 詩經(jīng)》，為中國最早的詩歌選集，對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻(xiàn)匯編，目的是要人學(xué)習(xí)先王之道，特別是恢復(fù)文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會(huì)的重要條件，不僅要學(xué)會(huì)禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實(shí)質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)?？浊鸬慕虒W(xué)內(nèi)容存在三方面特點(diǎn)：其一，偏重社會(huì)人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。七、教學(xué)方法（一）因材施教孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育，才能達(dá)到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長?？浊鹆私鈱W(xué)生，最常用的方法有兩種：談話和個(gè)別觀察。（二）啟發(fā)誘導(dǎo)孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家。不論學(xué)習(xí)知識(shí)或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。自己對(duì)問題能加以思考，獲得切實(shí)的領(lǐng)會(huì)，才是可靠和有效的。（三）學(xué)思行結(jié)合學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段。孔丘提倡廣泛學(xué)習(xí)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)真深人進(jìn)行思考，學(xué)思結(jié)合。“學(xué)以致用”，學(xué)到的知識(shí)應(yīng)當(dāng)用于社會(huì)實(shí)踐之中。由學(xué)而思而行。這一思想對(duì)后來的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。八、論道德教育孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導(dǎo)。孔丘還總結(jié)了一些進(jìn)行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸九、論教師孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：（1）學(xué)而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護(hù)學(xué)生（6）教學(xué)相長十、歷史影響孔丘是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想學(xué)說深刻地影響著中國封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用。孔丘在中國教育史上的貢獻(xiàn)是多方面的。九大點(diǎn)分別說說第三節(jié)孟柯的教育思想一、思孟學(xué)派二、“性善論”與教育作用孟何第一次從理論高度對(duì)人自身本質(zhì)加以認(rèn)識(shí)和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習(xí)慣。孟坷認(rèn)為，人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性，人性是一個(gè)類范疇；人性的善，是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢(shì)利導(dǎo)。在對(duì)人本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對(duì)教育作用的看法：教育是擴(kuò)充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴(kuò)充人固有的善進(jìn)而達(dá)到對(duì)國家的治理。三、“明人倫”與教育目的“人倫”是五對(duì)關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵鞔_了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會(huì)― 倫理的教育。四、人格理想與修養(yǎng)學(xué)說孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蔽濉ⅰ吧钤熳缘谩钡慕虒W(xué)思想孟柯認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)要體現(xiàn)理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強(qiáng)調(diào)思維。孟柯指出，深入的學(xué)習(xí)和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如第四節(jié)荀況的教育思想一、荀況與“六經(jīng)”的傳授二、“性惡論”與教育作用（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對(duì)立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的改造，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個(gè)體努力三方面的因素。四、以“六經(jīng)”為教學(xué)內(nèi)容五、“聞見知行”結(jié)合的教學(xué)方法聞見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)和知識(shí)的來源，人的學(xué)習(xí)開始于耳、目、鼻、口、形等感官對(duì)外物的接觸。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認(rèn)為行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段。六、論教師荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。第五節(jié)墨家的教育實(shí)踐與教育思想一、“農(nóng)與工肆之人”的代表二、“素絲說”與教育作用墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。三、以“兼士”為教育目標(biāo)四、以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容五、主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法（1）主動(dòng)。人們不來請(qǐng)教，你也應(yīng)該主動(dòng)地上門去教。（2）創(chuàng)造。對(duì)古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，而在今天則進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。第六節(jié)法家的教育思想一、“人性利己說”與教育作用二、禁私學(xué)三、“以法為教”和“以吏為師”第七節(jié)戰(zhàn)國后期的教育論著一、《 大學(xué)》《 大學(xué)》 是《 禮記》 中的一篇，對(duì)大學(xué)教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達(dá)了儒家以