【正文】 年學制的頒布，結(jié)束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）初等農(nóng)工商實業(yè)學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）初級師范學堂（5年）中等農(nóng)工商實業(yè)學堂（3年）高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院優(yōu)級師范學堂（3年）（5年）高等農(nóng)工商實業(yè)學堂（3年）基本特點：半資本主義半封建性第一，從學制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現(xiàn)的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質(zhì)而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學——大學的框架構(gòu)建。第二，從課程設(shè)置看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學教育內(nèi)容仍占很大比重。讀經(jīng)講經(jīng)課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關(guān)的修身課，仍占40％。小學不設(shè)外語，也是要保證學生打下堅實的傳統(tǒng)中學根基；中學堂的讀經(jīng)講經(jīng)和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經(jīng)學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設(shè)有倫理課。第三，從學校設(shè)置看，按地方行政級別規(guī)定辦學級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設(shè)立，中學由府（大州）設(shè)立，高等學校在省城設(shè)立，最高學府設(shè)在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統(tǒng)的辦學體制。第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業(yè)成績獎懲學生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應(yīng)的科舉出身。第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。1907年，清政府正式批準設(shè)立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設(shè)立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。評價：盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規(guī)定統(tǒng)一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)區(qū)別。癸卯學制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。陶行知的生活教育理論a生活即教育：教育本質(zhì)論生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現(xiàn)出了強烈的批判精神?！皞鹘y(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關(guān)系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。（3）生活決定教育，教育改造生活?！笆枪┙o人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。b社會即學校：教育組織形式論社會含有學校的意味學校含有社會的意味c教學做合一：教學方法論教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣中國教育史教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳四、對注入式教學法的否定連環(huán)教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評價：生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育強調(diào)教育必須通過生活來實現(xiàn)，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。六大特質(zhì)：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的。從生活教育理論的性質(zhì)看，體現(xiàn)了新民主主義教育的特色。生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調(diào)客觀真理的鮮明特點。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務(wù)。革命根據(jù)地教育基本經(jīng)驗P508一、教育為政治服務(wù)首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內(nèi)容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。二、教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合第一，教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當時當?shù)氐纳a(chǎn)和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技能的教育 第二，教育教學的組織形式和時間安排注意適應(yīng)生產(chǎn)需要 第三，要求學生參加實際的生產(chǎn)勞動三、依靠群眾辦學第四篇：中國教育史第二編中國教育史（畫線在人物上背所有思想，在具體思想上背具體的即可，但其他不可忽略，非重點人物需記大點）第一章官學制度的建立與“六藝”教育的形成第一節(jié)西周的教育制度一、“學在官府”“學在官府，是西周教育制度的主要特征。奴隸主貴族為了管理需要，制定法紀規(guī)章，由文字記錄并匯集成專書，由官員掌握，這是“學術(shù)官守”的歷史現(xiàn)象。因為官府有學而民間私家無學術(shù)，只有到官府之中才有可能學習專門知識，這就是“學在官府”。二、家庭教育西周貴族子弟的訓練過程是先經(jīng)家庭教育后再進行學校教育。三、大學和小學國學按學生的年齡與程度可分大學與小學兩級。根據(jù)家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者人學越早，反之則晚。小學的學習年限為7 年。大學人學資格有一定限制，體現(xiàn)了西周教育的等級性。四、國學和鄉(xiāng)學五、“六藝”西周學校以“六藝”為基本教育內(nèi)容?！傲嚒敝?，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域。樂教是當時的藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂和舞蹈，蘊涵多種教育因素。射，指射箭的技術(shù)訓練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓練?！皶敝肝淖謺鴮?，“數(shù)”指算法。第二章私人講學的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基第一節(jié)私人講學的興起齊國的稷下學宮稷下學宮是戰(zhàn)國時代齊國的一所著名學府，其創(chuàng)設(shè)出于田齊政權(quán)“招致賢人”的目的，其獨具特色在于：它是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學校；它是一所集講學、著述、育才活動為一體并兼有咨議作用的高等學府。其學術(shù)自由和待遇優(yōu)厚容納百家、相互爭鳴第二節(jié)孔丘的教育實踐與教育思想（都看）一、創(chuàng)辦私學與編訂“六經(jīng)”孔子招收學生，對年齡不予限制，以個別教學為主，集體講學為輔。吸引了各個階層的學生。創(chuàng)立了儒家學派。二、“庶、富、教”：教育與社會發(fā)展孔丘認為教育對社會發(fā)展有重要作用，是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上。立國治國要解決三個重要條件：首先是“庶”，要有較多勞動力；其次是“富”，要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；再次是“教”，要使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。庶與富是實施教育的先決條件，只有在庶與富的基礎(chǔ)上開展教育，才會取得社會成效。三、“性相近也，習相遠也”：教育與人的發(fā)展孔丘對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度?！靶浴敝傅氖窍忍焖刭|(zhì)，“習”指的是后天習染，包括教育與社會環(huán)境的影響?？浊鹫J為人的先天素質(zhì)沒有多大差別，只是由于后天教育和社會環(huán)境的影響作用，才造成人的發(fā)展有重大差別?？浊鹫J為人要發(fā)展，教育條件是很重要的。四、“有教無類”與教育對象有教無類教學思想由孔子提出，意思為不分貴賤貧富和種族，人人都可以人學受教育，孔子的教學實踐切實地貫徹了這一辦學方針，他的弟子來自各個諸侯國，大多數(shù)出身于平民。打破了貴族對學校教育的壟斷，有利于中華民族文化的發(fā)展。五、“學而優(yōu)則仕”與教育目標“學而優(yōu)則仕”意為由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?，它包含多方面的意思：學習是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學習成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學習或雖經(jīng)學習而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。這一口號的提出，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。六、以“六藝”為教學內(nèi)容孔子對西周“六藝”進行研究并編成《 詩》 《 書》 《 禮》 《 樂》 《 易》 《 春秋》 六種教材?！?詩》 又稱《 詩經(jīng)》，為中國最早的詩歌選集，對個人品德修養(yǎng)和人際交往都有重要作用；《 書》 又稱《 尚書》，是古代歷史文獻匯編，目的是要人學習先王之道，特別是恢復文武之道；《 禮》 又稱《 士禮》，傳于后世稱為《 儀禮》，知禮是立足于社會的重要條件，不僅要學會禮的儀式，更重要的是要理解禮的精神實質(zhì)；“樂”是各種樂教形式的總稱，內(nèi)涵廣泛，與詩、歌、舞、曲密切結(jié)合在一起，樂與禮經(jīng)常配合發(fā)揮作用而為政治服務(wù)?？浊鸬慕虒W內(nèi)容存在三方面特點：其一，偏重社會人事；其二，偏重文事；其三，輕視科技與生產(chǎn)勞動。七、教學方法（一）因材施教孔丘是我國歷史上首倡因材施教的教育家。只有從各人的實際情況出發(fā)，根據(jù)個性特點和具體要求來進行教育，才能達到一定的教育目的。因材施教有利于加速各種人才的成長?？浊鹆私鈱W生，最常用的方法有兩種：談話和個別觀察。（二）啟發(fā)誘導孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學的教育家。不論學習知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學生的主動性、積極性。自己對問題能加以思考，獲得切實的領(lǐng)會，才是可靠和有效的。（三）學思行結(jié)合學是求知的途徑，也是求知的唯一手段?？浊鹛岢珡V泛學習知識，并在此基礎(chǔ)上認真深人進行思考，學思結(jié)合?！皩W以致用”，學到的知識應(yīng)當用于社會實踐之中。由學而思而行。這一思想對后來的教學理論、教學實踐產(chǎn)生深遠影響。八、論道德教育孔丘的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德修養(yǎng)?！岸Y”與“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準則，凡符合“禮”的道德行為，都要以“仁”的精神為指導?？浊疬€總結(jié)了一些進行道德修養(yǎng)的原則和方法。一是立志，二是克己，三是力行，四是中庸九、論教師孔丘主張，作為教師應(yīng)具備的基本條件有六：（1）學而不厭。（2）要樹立“誨人不倦”的精神。（3）溫故知新。（4）以身作則（5）愛護學生（6）教學相長十、歷史影響孔丘是全世界公認的偉大思想家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人，他的思想學說深刻地影響著中國封建時代的政治、經(jīng)濟、文化，這種影響在不同歷史階段起了不同的作用?？浊鹪谥袊逃飞系呢暙I是多方面的。九大點分別說說第三節(jié)孟柯的教育思想一、思孟學派二、“性善論”與教育作用孟何第一次從理論高度對人自身本質(zhì)加以認識和闡述，并形成論證政治必先論證教育，論證教育必先論證人性的思維習慣。孟坷認為，人性是人類所獨有的、區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，人性是一個類范疇；人性的善，是人類學習的結(jié)果，是人類緩慢進化的結(jié)果；探討人性最終是為了“順性”而因勢利導。在對人本質(zhì)的深刻認識基礎(chǔ)上，孟柯闡述了對教育作用的看法：教育是擴充“善性”的過程。教育的全部作用在于經(jīng)過擴充人固有的善進而達到對國家的治理。三、“明人倫”與教育目的“人倫”是五對關(guān)系：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵鞔_了此后兩千年中國古代教育的性質(zhì)，即宗法的社會― 倫理的教育。四、人格理想與修養(yǎng)學說孟子提出了“大丈夫”的理想人格，豐富了中國人的精神世界?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！蔽濉ⅰ吧钤熳缘谩钡慕虒W思想孟柯認為教學活動要體現(xiàn)理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力。在思維與感官之間，孟柯更強調(diào)思維。孟柯指出，深入的學習和鉆研，必須要有自己的收獲和見解，如此才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，揮灑自如第四節(jié)荀況的教育思想一、荀況與“六經(jīng)”的傳授二、“性惡論”與教育作用（1)“性偽之分”?！靶浴奔词侵概c生俱來的生理本能和感知能力；“偽”是指人為，是泛指一切通過人為的努力而使人發(fā)生的變化。（2)“性偽合”。性與偽是區(qū)別乃至對立的，但也是聯(lián)系與統(tǒng)一的，“性偽合”，才能實現(xiàn)對人的改造，實現(xiàn)對社會的改造。（3)“化性起偽”。注意環(huán)境、教育和個體努力三方面的因素。四、以“六經(jīng)”為教學內(nèi)容五、“聞見知行”結(jié)合的教學方法聞見是學習的起點、基礎(chǔ)和知識的來源，人的學習開始于耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸。學習應(yīng)當善于運用思維的功能去把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。荀況十分重視思維的作用，并認為行是學習必不可少的也是最高的階段。六、論教師荀況最為提倡尊師把師提到與天地、祖宗并列的地位。第五節(jié)墨家的教育實踐與教育思想一、“農(nóng)與工肆之人”的代表二、“素絲說”與教育作用墨翟以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成。首先，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待染的素絲。其次，下什么色的染缸，就成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境與教育就能造就什么樣的人。因此，必須慎其所染，選擇所染。三、以“兼士”為教育目標四、以科技知識和思維訓練為特色的教育內(nèi)容五、主動、創(chuàng)造的教育方法（1）主動。人們不來請教，你也應(yīng)該主動地上門去教。（2）創(chuàng)造。對古代的好東西應(yīng)當繼承，而在今天則進一步創(chuàng)造出新的東西，希望好東西能更多一些。第六節(jié)法家的教育思想一、“人性利己說”與教育作用二、禁私學三、“以法為教”和“以吏為師”第七節(jié)戰(zhàn)國后期的教育論著一、《 大學》《 大學》 是《 禮記》 中的一篇，對大學教育的目的、程序和要求作了完整、扼要、明確的概括。提出“三綱領(lǐng)”表達了儒家以