歷年考研中國(guó)教育史講義[背誦版]匯總-資料下載頁(yè)
2025-04-14 02:47本頁(yè)面
【正文】 叩則不鳴”的被動(dòng)施教的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也”的“強(qiáng)說(shuō)人”精神。對(duì)不來(lái)求教者要主動(dòng)施教，這叫“行說(shuō)人”?？鬃又鲝垺笆龆蛔鳌?，對(duì)此，墨翟提出批評(píng)，他認(rèn)為對(duì)于古代的好東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，是好的東西越來(lái)越多?！ 〉兰业慕逃枷搿 〉兰业膭?chuàng)始人是老腆，而使道家真正成為一個(gè)學(xué)派的是莊周。道家鄙視和否定社會(huì)生活，仰慕自然，追求人格的獨(dú)立和精神的蕭遙，闡述了富有辯證法的自然主義教育的思想?！ 。?）“法自然”與教育作用 道家認(rèn)為人的最佳狀態(tài)即非有知識(shí)，也非有道德，而是如同嬰兒般的無(wú)知無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)無(wú)斗的質(zhì)樸狀態(tài)。社會(huì)文明的發(fā)展使人異化，摧殘人的天性，背棄自然?！ 〗逃龖?yīng)是一個(gè)將種人為影響逐個(gè)消減的過(guò)程，人須注意教育的副作用，教育中要減少人為干預(yù)、遵循自然發(fā)展，富于啟發(fā)。沒(méi)有教育就是最好的教育，從根本上否定了教育的作用?！ 。?）“逍遙”的人格理想 道家認(rèn)為仁義獻(xiàn)身是以犧牲人的自然發(fā)展為代價(jià)，于是提出一種“無(wú)功”“無(wú)名”、物我兩忘的逍遙人格。 ?。?）提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法 提倡懷疑，不僅僅懷疑自然、懷疑社會(huì)，更懷疑“圣人”教條。莊周指出“六經(jīng)”是前人社會(huì)活動(dòng)的成果，限制今天的腳步?！ 》业慕逃龑?shí)踐與思想 早期法家思想與儒家較一致。使法家與儒家趨于對(duì)立的是改革家商鞍，而戰(zhàn)國(guó)末的韓非是法家的理論代表。主張以實(shí)力和暴力解決個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，所以提倡“耕戰(zhàn)”，禁止思學(xué)，輕視道德文化，雖取得短暫成效，但卻留下許多教訓(xùn)。 ?。?）“人性利己說(shuō)”與教育作用 法家提出了“人性利己說(shuō)”，認(rèn)為人性有這樣幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，人都有好逸惡勞的特性。第二，人性都有“趨利避害”、“喜利畏罪”的特點(diǎn)。第三，人與人的關(guān)系是一種利害關(guān)系，離不開(kāi)“算計(jì)之心”?！ 〖热蝗诵允亲运降?，就無(wú)法指望人自覺(jué)為善，得出教育無(wú)用的結(jié)論?！ 「鶕?jù)這些理論，韓非確定了教育和社會(huì)管理的基本模式：其一，“不務(wù)德而務(wù)法”，實(shí)行法制教育。其二，“信賞必罰”，取信于民。其三，嚴(yán)刑厲法，實(shí)行懲罰主義教育。 ?。?）禁詩(shī)書(shū)與“以法為教” 出于“法制”的目的和統(tǒng)一思想的需要，鼓動(dòng)統(tǒng)治者，禁私學(xué)、燒詩(shī)書(shū)，壓制言論，以統(tǒng)一思想，并獎(jiǎng)勵(lì)安心生產(chǎn)和戰(zhàn)斗的農(nóng)民和士兵，提出了重農(nóng)的教育，開(kāi)了中國(guó)專制思想統(tǒng)治的先河?！耙苑榻獭?，一切律令條文都由官府統(tǒng)一制定，然后公諸于眾，堅(jiān)決實(shí)施執(zhí)行?！ 。?）禁私學(xué)與“以吏為師” 法家提出了“以法為教”、“以吏為師”的教育管理模式?！ 耙岳魹閹煛奔从蓢?guó)君直接操法之大權(quán)，主持制定律令。讓全體官吏都去作施行法制教育的教師，教民學(xué)法。這樣法家的法制教育就得到全面的普及。 戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著 ?。?）《大學(xué)》 《大學(xué)》，原是《禮記》里一篇，《禮記》是儒家的經(jīng)典著作，是儒家學(xué)者討論大學(xué)教育的一篇篇論文。對(duì)大學(xué)的教育目的、任務(wù)、途徑作了一個(gè)總的概括，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序?！ 洞髮W(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。這是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟。 ?。?）《中庸》 《中庸》也是《禮記》中的一篇，是儒家思孟學(xué)派的作品。它主要闡述了先秦儒家人生哲學(xué)和修養(yǎng)問(wèn)題，提出了“中庸之道”： 1）性與教 《中庸》開(kāi)篇就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币馑际牵荷咸熨n給的叫做性，順從和發(fā)揚(yáng)本性叫做道，把道家以修明和推廣，使之實(shí)行這就是教?！ ?）中庸 “中庸”是最高的道德準(zhǔn)則。中庸：兩端執(zhí)其中、中立而不倚、中和。是世界觀也是方法論，同時(shí)也是一種道德修養(yǎng)、為人處世的準(zhǔn)則與方法?！ ?）自誠(chéng)明與自明誠(chéng)，尊德性與道問(wèn)學(xué) 實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，以及外在努力學(xué)習(xí)，二合為一?！ ?）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！ ∵@是對(duì)求知學(xué)習(xí)過(guò)程的闡述。 ?。?）《學(xué)記》 《學(xué)記》也是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，它是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。 1）教育作用與教育目的：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“化民成俗”，教化人民，養(yǎng)成良好風(fēng)俗?！ 秾W(xué)記》將教育與政治高度結(jié)合起來(lái)。使教育成為政治的手段。 2）教育制度與學(xué)校管理 學(xué)制與學(xué)年 《學(xué)記》把大學(xué)教育定為兩段、九年。七年為一段：謂之“小成”；九年合格后，謂之“大成”。 視學(xué)與考試 其中，一、三、五、七、九，都有考試，分別是：“視離經(jīng)辨志”、“視敬業(yè)樂(lè)群”、“視博習(xí)親師”、“視論學(xué)取友”、“知類通達(dá)，強(qiáng)力爾不返”。體現(xiàn)國(guó)家對(duì)教育的重視。 3）教育教學(xué)的原則 可歸納為：“預(yù)、時(shí)、遜、摩”，“長(zhǎng)善救失”，“啟發(fā)誘導(dǎo)”，“藏息相輔”。 “禁于未發(fā)之謂預(yù)”預(yù)防性原則；“當(dāng)其可之謂時(shí)”及時(shí)施教原則；“不陵節(jié)而施之謂遜”循序漸進(jìn)原則；“相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)觀摩原則；“長(zhǎng)善救失”教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)；“啟發(fā)誘導(dǎo)”：“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗答”；“藏息相輔”：勞逸結(jié)合?！ 。?）《樂(lè)記》 《樂(lè)記》也是禮記中的一篇，使先秦儒家專門(mén)論述樂(lè)教的論著?！ ∷^的“樂(lè)”，并不僅僅是音樂(lè)，還包括繪畫(huà)、雕刻、建筑等造型藝術(shù)，甚至是儀仗、打獵等令人快樂(lè)的事。
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