【文章內(nèi)容簡介】 以身作則，進而論及教學(xué)。（2）節(jié)博合宜：他認為教學(xué)要注意處理好?節(jié)?與“?博?的關(guān)系，對于學(xué)生學(xué)習(xí)知識的范圍，”不能?太博?，也不能?太節(jié)?。應(yīng)該是節(jié)博合宜，節(jié)博結(jié)合循序漸進。（3）專一虛靜：他認為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才能知?天道?。第四章魏晉南北朝時期的教育1.《千字文》：梁武帝時周興嗣撰寫《千字文》，全文千字，每句四字，押韻，對偶。是一本影響很大的、以識字教育為主兼有封建思想教育和常識教育的綜合性的蒙學(xué)兒童課本。（P127）九品中正官人法的產(chǎn)生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時期陳群明令修訂九品中正官人法。具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡短的總評語，評定等級。（3）品評內(nèi)容：?家世：即家庭出身和背景。?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個人品行才能的總評。?定品：即確定品級。（4）按品授官：中正將品第士人的有關(guān)資料造成表冊，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。（5）清定品級：三年一清定，依行狀給予升降。評價：（1）九品中正制是選士制度的革新，向?綜核名實?進了一步。（2）門閥制度影響了下層知識分子的積極性，晉代后出現(xiàn)?上品無寒門（庶族），下品無士族?的局面。（3）隋唐后，門閥制度被以個人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。3.（什么是玄學(xué)？）玄學(xué)是中國魏晉時期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。嵇康是玄學(xué)家中反對儒家禮法的代表人物。（P130）（P133）（1）提倡符合自然運行規(guī)律的教育，道法自然。（2）培養(yǎng)?以無措為主，以通物為美?的君子，提倡思想、個性解放。（3）音樂是順應(yīng)人性、發(fā)展人性的重要手段，具有移風(fēng)易俗的功效。？（P136）顏之推的性三品?上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。?反對培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦?，而是培養(yǎng)?應(yīng)世經(jīng)務(wù)?的統(tǒng)治人才，強調(diào)?德藝同厚?主張實學(xué)。編訂《顏氏家訓(xùn)》：我國第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。《顏氏家訓(xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機；（3）偏寵有害，嚴教是愛；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語言教育；（6）重視兒童心理觀察。第五章隋唐時期的教育“六學(xué)”、“二館”？（P144）中央?六學(xué)?屬于直系，包括國子學(xué)（三品以上）、太學(xué)（五品以上）、四門學(xué)（七品以上）、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)（此三個為八品及以下子弟）。六學(xué)直隸于國子監(jiān)，長官為國子祭酒。六學(xué)中的前三學(xué)屬大學(xué)性質(zhì)，后三學(xué)屬專科性質(zhì)。?二館?是指750年設(shè)立的崇文館和弘文館，屬于旁系。弘文館歸門下省直轄；崇文館歸東宮直轄。（P151）煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。十科中的?文才秀美?科就是進士科。進士科的創(chuàng)立標志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生。（P153154）常設(shè)科目：秀才科、進士科、明經(jīng)科、明法科、明字科、明算科考試方法：（1）帖經(jīng)：考查記誦能力。（2）口試：當(dāng)場回答問題。（3）墨義：一種對經(jīng)義的簡單筆試問答，考察記憶力。（4）詩賦：當(dāng)場寫作詩賦各一篇。（5）策問：要求考生針對當(dāng)時社會政治，經(jīng)濟，文化等方面出現(xiàn)的問題，發(fā)表自己的看法。（P163）人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會大量涌現(xiàn)出來。問題不在于又無人才，而在于善于識別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對待人才。第六章宋元時期的教育“三次興學(xué)”（P172177）原因：養(yǎng)士與選士矛盾，輕辦學(xué)重科舉。地方學(xué)校數(shù)量不足。（1）慶歷興學(xué)和胡瑗?蘇湖教法?仁宗慶歷四年，范仲淹擔(dān)任宰相后參知政事時《上執(zhí)政書》。提出?重名器?，就是要慎選舉、敦教育。他認為只考試而不教育的科舉制度，猶如?不務(wù)耕而求獲?。興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)三百日方準入試。?改革科舉考試內(nèi)容。罷貼經(jīng)墨義，著重策論和經(jīng)學(xué)。?改革太學(xué)。詔令下湖州取胡瑗之蘇湖教法為太學(xué)改革的模式。蘇湖教法：改變當(dāng)時崇尚辭賦的學(xué)風(fēng)，而重經(jīng)義及時務(wù)，在學(xué)中設(shè)經(jīng)義齋和治學(xué)齋，教學(xué)方法也與傳統(tǒng)的死記硬背不同，而是以明體達用，培養(yǎng)有實際才干的人為目標。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)?至有要義?，能聯(lián)系實際，或利用直觀。他還提倡實地考察，使學(xué)生獲得感性知識。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于?明體?之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實學(xué)知識為主，屬于?達用?之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度。（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?：創(chuàng)立太學(xué)?三舍法?，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。?整頓地方學(xué)校：設(shè)立學(xué)校，選置教官，采訪有?經(jīng)術(shù)行誼?者擔(dān)任教授。?頒定《三經(jīng)新義》：王安石親自闡釋《周禮》，《詩》、《書》則由其子王雪與呂惠卿共同詮釋，合謂《三經(jīng)新義》。熙寧八年完成，經(jīng)宋神宗批準，頒發(fā)給各類學(xué)校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內(nèi)容和標準。④設(shè)置專門學(xué)校：熙寧改革中，設(shè)置了武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專門學(xué)校，以培養(yǎng)專門人才。⑤改革科舉制度：廢除明經(jīng)科，增加進士科名額。（3）崇寧興學(xué)北宋第三次興學(xué)是徽宗崇寧元年〈1102年）蔡京執(zhí)政時發(fā)起的。下令全國興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生每三個貢太學(xué)。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴充學(xué)校。添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)。失敗原因：三次興學(xué)的成敗取決于改革者地位的穩(wěn)固，沒有形成相應(yīng)的制度。：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、茅山書院（P184）南宋也有四大書院：白鹿洞書院(朱熹)、岳麓書院（張栻）麗澤書院（呂祖謙）、象山書院(陸九淵）“小學(xué)”與“大學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容（P197198）8~15歲為小學(xué)教育階段（1）教育任務(wù)是培養(yǎng)?圣賢坯璞?（2）教育內(nèi)容是以?教事?為主，讓兒童在日常生活中通過具體事情來學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范和初步的文化知識。?小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。??古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道。?，學(xué)其事而知其然，養(yǎng)成習(xí)慣，形成品格。（3）教育方法強調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過制訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。15歲以后為大學(xué)教育階段：四書為主要教材（1）教育任務(wù)是在?坯璞?的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對國家有用之才。（2）教育內(nèi)容是以?明其理?為主，重在探究事物的道理。?格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下?。（3）教育方法強調(diào)兩點：重視學(xué)生的自學(xué)、提倡不同學(xué)術(shù)派別之間的交流。第七章明代的教育——創(chuàng)行八股取士（P204）明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，從?四書?和?五經(jīng)?中命題，以八股制義為定式，?代圣人立言?，以朱熹的《四書集注》為標準答案?！靶募炊Y”、“致良知”學(xué)說和教育作用、目的的主張（P215）王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點為基礎(chǔ)的。他的哲學(xué)思想的核心是?心即理?、?致良知?說。王守仁認為，宇宙萬物都靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心內(nèi)之中。王守仁不承認有客觀存在之理，反對朱熹?即物窮理?的思想，認為?心?與?理?是合二為一的。王守仁從?心即理?出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問題，王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心、收其放心、求得其心，即是去人欲、去習(xí)染，即是存天理、去人欲。王守仁認為教育目的是?明人倫?，而他的理論基礎(chǔ)則是?致良知?說。?致良知?也就是?存天理，去人欲?，以實現(xiàn)?明人倫?的教育目的。所謂?人倫?即是三綱五常等封建道德觀念。第八章鴉片戰(zhàn)爭前的清代教育（P230）① 批判理學(xué)教育理論：人性論和理欲關(guān)系是教育理論上爭論的重要焦點之一。反對理學(xué)家?存天理，滅人欲?的謬論。他們把理欲統(tǒng)一起來，認為理欲不可分，天理寓于人欲之中。② 主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才：批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的?學(xué)為圣人?，提出要以?明道救世?為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才。③ 提倡?實學(xué)?，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)：進步思想家關(guān)于教育內(nèi)容的主張，共同特點是重?實?，有的重歷史，有的重考據(jù)，有的重禮樂兵農(nóng)等具體事實。學(xué)習(xí)技藝、自然科學(xué)，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級的需要。④ 提倡?主動?、?習(xí)行?的教學(xué)方法：?天行健君子以自強不息?，強調(diào)要親自實做，才能獲得真知。⑤ 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學(xué)校，學(xué)官不由政府委派而由地方公議。第九章鴉片戰(zhàn)爭到洋務(wù)運動時期的教育：1839年11月，美國基督教徒布朗，在澳門創(chuàng)辦了一所小學(xué)叫馬禮遜學(xué)堂。第一批學(xué)生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人?！獎?chuàng)辦新式學(xué)堂——外國語學(xué)堂——京師同文館（P262）1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，除了外語，還開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。使得同文館由最初的外語學(xué)校發(fā)展成為一所以外語為主，兼習(xí)各門西學(xué)的綜合性學(xué)校。同文館的教師分為總教習(xí)、教習(xí)和副教習(xí)，由外國人和中國人擔(dān)任。學(xué)生分為享受津貼的額內(nèi)學(xué)生和不享受津貼的額外學(xué)生。1902年京師同文館并入京師大學(xué)堂京師同文館在中國近代教育史上具有重要地位。（1）它標志著中國近代新教育的開端，也是第一次改革中國傳統(tǒng)教育的嘗試。京師同文館為涉外工作、政府機構(gòu)、軍事部門、實業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)了大批人才。（2）打破孔孟之道，經(jīng)史之學(xué)的壟斷，將西學(xué)引入教學(xué)。（3）聘請外教，突破守舊思想。（4）注重封建道德教育和西方宗教思想的麻醉?！獎?chuàng)辦新式學(xué)堂——工業(yè)技術(shù)學(xué)?！Ｖ荽W(xué)堂（P264）1866年福州船政局附設(shè)船政學(xué)堂，由左宗棠創(chuàng)辦，學(xué)習(xí)西方造船技術(shù)和駕駛技術(shù)。廣泛學(xué)習(xí)西方各門類的自然科學(xué)知識。學(xué)