【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 陸九淵說(shuō)；不識(shí)一字，也要堂堂做一個(gè)人。這些都是講做人貴在有德的道理。這個(gè)道理不僅為歷代文化精英們所再三強(qiáng)調(diào)，而且為普通的中國(guó)人所認(rèn)同，好好做人的意識(shí)因而深入中國(guó)人的血脈。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。家庭教育的目標(biāo)首先是教育自己的子女如何做人，也就是如何處事、行事和立身的“為人”之事，成為社會(huì)的一員，成為有理想有道德的人。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)其齊家治國(guó)平天下的政治理想。而且家庭教育十分注重道德教育極其道德修養(yǎng)從小抓起，成人之后方能自然地實(shí)行“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之道。當(dāng)前，家庭教育中存在的過(guò)分注重智育而輕視德育的現(xiàn)象是錯(cuò)誤的，背離了家庭教育的根本。社會(huì)上許多事情和現(xiàn)象暴露了當(dāng)前家庭教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題，是重愛(ài)輕教,，重智育輕德育，重分?jǐn)?shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)明白，不僅要關(guān)心子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、身體健康,而且要關(guān)心子女的思想品德，將子女如何做人擺在家庭教育目標(biāo)的首位。學(xué)校教育不能解決一切道德問(wèn)題。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。家國(guó)結(jié)合,社稷為重的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“以國(guó)家之務(wù)為己任”是中華民族特有的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人，特別是一個(gè)有知識(shí)的人，“仁以為己任”“仁”，就是他的責(zé)任，即是對(duì)家庭也是對(duì)社會(huì)責(zé)任。今天的家庭教育同樣也需要繼承這種愛(ài)國(guó)精神。了解國(guó)史，熟知國(guó)情，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛(ài)國(guó)情感，把個(gè)體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來(lái)，在為祖國(guó)的發(fā)展和民族的復(fù)興中做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。誠(chéng)信做人,重義輕利的非功利主義價(jià)值取向。誠(chéng)實(shí)守信是人倫道德的重要內(nèi)容，也是一個(gè)人立身處世的根本。中國(guó)古代教育家和思想家十分重視誠(chéng)信在家庭教育和社會(huì)生活中的重要作用。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”“民無(wú)信不立”，因而以此來(lái)要求后代的言行，培養(yǎng)子女誠(chéng)信的品德也就成為家庭教育的重要任務(wù)，形成了中華民族家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)傳統(tǒng)處世之道的尚德傾向，不僅表現(xiàn)為突出“做人”之德，而且在于強(qiáng)調(diào)人際交往的道德性，主張人際之間不僅是以誠(chéng)相見(jiàn)，而且應(yīng)當(dāng)是“正其義不謀其利，謀其道而不計(jì)其功?！敝袊?guó)古代眾多思想家還進(jìn)一步主張?jiān)谌撕腿说南嗵幹幸耙?jiàn)利爭(zhēng)讓，聞義爭(zhēng)為?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)田稷母家訓(xùn)有“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的名句。這種非功利主義的教育價(jià)值觀，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀中占據(jù)著統(tǒng)治地位，滲透到家庭教育中。尊老愛(ài)幼，家和睦鄰的的仁愛(ài)主義價(jià)值取向和勤奮節(jié)儉，自強(qiáng)不息的人生價(jià)值在當(dāng)今社會(huì)仍起著非常重要的作用。它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。中國(guó)發(fā)展了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛了，然而最終決定中華民族能否騰飛的關(guān)鍵則始終在于我們的根，在于我們能否真正利用我們民族的優(yōu)勢(shì)。我們期盼著經(jīng)濟(jì)可以騰飛，文化可以騰飛，我們的祖國(guó)可以騰飛。我的祖國(guó)，在你取得今天不易成果之時(shí)，請(qǐng)不要拋棄我們的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗麄冎敝两袢杖源嬖诰薮蟮默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。第三篇：中國(guó)教育史中國(guó)教育史A判斷題（分析正誤4個(gè)20分）教育的起源一、中國(guó)教育的起源P13 原始人群時(shí)期：約200萬(wàn)年前—5萬(wàn)年前氏族公社時(shí)期：約5萬(wàn)年前—BC21世紀(jì)北京人：四五十萬(wàn)年前（1927）藍(lán)田人：五六十萬(wàn)年前（19631965）元謀人：一百七十萬(wàn)年前（1965）巫山人：兩百萬(wàn)年前（1985）自有人生，便有教育?！獥钯t江問(wèn)題——教育的起源是什么？（神話、生物、心理、勞動(dòng)、需要、交往）西周教育的主要特征（學(xué)在官府）西周教育特點(diǎn)P16學(xué)在官府（惟官有書(shū)，惟官有器，惟官有學(xué)）官師合一：師 ——國(guó)學(xué)：大司樂(lè)、樂(lè)師、師氏等鄉(xiāng)學(xué)：大司徒、父師、少師等政教合一：政治與教育組成封閉系統(tǒng)“士——官”系統(tǒng)逐步強(qiáng)化施教機(jī)構(gòu)和教育行政管理機(jī)構(gòu)合一教學(xué)內(nèi)容和官方意識(shí)形態(tài)密不可分西周學(xué)校教育的主要內(nèi)容（六藝）西周的教育制度一、家庭教育：子能食食，教以右手；能言，男唯直女俞婉，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日?！抖Y記內(nèi)則》二、國(guó)學(xué)（小學(xué)、大學(xué)）小學(xué)教育：入學(xué)年齡：8（王侯太子）、10或13（公卿太子、大夫元士之嫡子）、15（眾子、部分平民子弟）學(xué)習(xí)年限：7年學(xué)習(xí)內(nèi)容：德行教育、社會(huì)生活知識(shí)技能大學(xué)教育：入學(xué)年齡：15（王大子）、20（貴族子弟和平民優(yōu)秀子弟）學(xué)習(xí)年限：9年教育機(jī)構(gòu)：辟雍（東序、瞽宗、成均、上庠）泮宮教育內(nèi)容：六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）三、鄉(xiāng)學(xué)教育機(jī)構(gòu)：鄉(xiāng)校、州序、黨庠、家塾教育內(nèi)容：六德、六行、六藝春秋時(shí)期官學(xué)衰敗的原因（一）官學(xué)衰廢——世襲制度造成貴族不重教育王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校荒廢戰(zhàn)爭(zhēng)**打破舊的文化壟斷：天子失官，學(xué)在四夷孔子的人性論思想——教育對(duì)個(gè)人的作用中國(guó)教育史（一）教育作用對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者————困而學(xué)之者困而不學(xué)者墨子對(duì)教育目的的認(rèn)識(shí)（一）教育目標(biāo)：兼士、賢士厚乎德行——道德品行、辯乎言談——思維論辯、博乎道術(shù)——知識(shí)技能孔子“愛(ài)人”與墨子“兼愛(ài)”的區(qū)別墨家的兼愛(ài)，是所謂無(wú)差別的、普遍的愛(ài)，對(duì)于社會(huì)成員一視同仁，彼此友愛(ài)；儒家的仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)內(nèi)的親愛(ài)，一個(gè)社會(huì)被劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的權(quán)利；這是禮，其目標(biāo)在“等級(jí)和諧”；墨家建立的“兼愛(ài)”社會(huì)，老大是身兼權(quán)力、信仰于一身的教主“巨子”，是極權(quán)政治； 儒家要求的就是日常社會(huì)，帝王可以掌握權(quán)力，但不可獨(dú)占信仰系統(tǒng)，其終極要求還是以儒家道德、知識(shí)與信仰系統(tǒng)約束權(quán)力，是一種“溫和專制”、“有限獨(dú)裁”。稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)二、稷下學(xué)宮（戰(zhàn)國(guó)）性質(zhì)：一、官家舉辦、私家主持（官私聯(lián)營(yíng)）經(jīng)費(fèi)：齊國(guó)政府教師：學(xué)銜師生流向：來(lái)去自由教學(xué)方式：注重論辯駁難二、集講學(xué)、育才、著述、咨議于一體的高等學(xué)府特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由、待遇優(yōu)厚不治而議論：士人并不擔(dān)任具體的官職，一般不承擔(dān)行政事務(wù)，以備統(tǒng)治者咨詢，日常則從事自己的學(xué)術(shù)研究和講學(xué)活動(dòng)。學(xué)無(wú)常師：教學(xué)中，學(xué)生們可以自由聽(tīng)講，實(shí)行游學(xué)自由的方針。自由辯論：學(xué)術(shù)自由、兼容并包。孟子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（二）教育作用：內(nèi)發(fā)論非由外爍我也，我固有之也。擴(kuò)充善性：求則得之，舍則失之。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。對(duì)秦代吏師制度的評(píng)價(jià)P104 a目的是達(dá)到思想的高度統(tǒng)一，使法家思想深入人心，同時(shí)也是為培養(yǎng)一大批知法、執(zhí)法的封建官吏，實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)b它的實(shí)行使教育上出現(xiàn)一種法律之外無(wú)學(xué)、官吏之外無(wú)師的局面。體現(xiàn)了夏商周以來(lái)的官師合一思想c私學(xué)的發(fā)展，專職教師的出現(xiàn)是教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。而秦人為地將官師結(jié)合起來(lái)，取消了專職教師，無(wú)疑是教育發(fā)展史上的一次大倒退。魏晉的“五經(jīng)課時(shí)法”一、魏晉的教育制度——五經(jīng)課試法：曹魏太學(xué)的考試方法，源于東漢太學(xué)的儒經(jīng)課試法。每?jī)赡昕荚囈婚T儒經(jīng)，合格者獲取續(xù)考資格，不合格者隔年再試或勒令退學(xué)。強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育，將學(xué)校教育與文官考任合一。門人——弟子——文學(xué)掌故——太子舍人—— 郎中——隨才敘用中國(guó)教育史1唐代的“六學(xué)二館”唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，統(tǒng)歸國(guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。二館：弘文館（門下省）崇文館（東宮）——與六學(xué)并立1宋代的“慶歷興學(xué)”——范仲淹 a詔令州、縣興學(xué)b創(chuàng)建太學(xué)，推行“蘇湖教法”c變革科考。先策論，后詩(shī)賦1京師同文館——新式學(xué)堂京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校京師同文館創(chuàng)建于1862年。最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校，隸屬于清政府新建立的外交機(jī)構(gòu)──總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。京師同文館以英文班開(kāi)辦最早，其份量也最重。法文、俄文班于次年開(kāi)設(shè)，后來(lái)又開(kāi)設(shè)了德文（1871）和日文（1895）班。京師同文館1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)、各國(guó)史略、萬(wàn)國(guó)公法等，于是成為名副其實(shí)的近代學(xué)校，但仍以外語(yǔ)為主，強(qiáng)調(diào)“洋文洋語(yǔ)已通，方許兼習(xí)別藝”。同文館的學(xué)生最初限于八旗子弟，后來(lái)也招收其他學(xué)生。學(xué)制8年，對(duì)年齡大免學(xué)外語(yǔ)的學(xué)生學(xué)制為5年。1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂,成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。上海廣方言館、廣州同文館1嚴(yán)復(fù)的“三育并重”嚴(yán)復(fù)是中國(guó)最早論述三育并重的教育家。他說(shuō)：“講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育，三者并重。”教育目標(biāo)近代化模式：鼓民力、開(kāi)民智、興民德B簡(jiǎn)答題（8道5分一個(gè)）荀子對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)（一）教育作用：化性成偽 性者，本始材樸也。若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。性：自然屬性（素材）偽：社會(huì)屬性（結(jié)果）環(huán)境（漸）、個(gè)人努力（積）“獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策的作用及影響一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。儒家的社會(huì)政治思想的核心是以德治和禮教為本，所以，尊儒必定推崇教育，于是重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項(xiàng)基本國(guó)策。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。精通儒經(jīng)的就可以通過(guò)選士而作官，取得榮華富貴，從而大大激勵(lì)起士人的學(xué)習(xí)積極性，是古代教育昌盛的主要?jiǎng)恿Α亩谷鍖W(xué)絕對(duì)控制了教育事業(yè)。董仲書(shū)“性三品”說(shuō)——教育作用：化民成性上品之性——圣人之性（至善之性）——不教而成中品之性——中民之性（有善有惡）——教而善，不教而惡下品之性——斗筲之性（至惡之性）——教而難善中國(guó)教育史魏晉南北朝學(xué)校教育的新舉措（一）立國(guó)子學(xué)與太學(xué)并列為保證門閥世族受教育的特權(quán)，晉武帝咸寧二年（276年）在太學(xué)之外另立國(guó)子學(xué)，四年（278年）設(shè)置國(guó)子祭酒、博士各1人，助教15人，以教生徒?；莸蹠r(shí)規(guī)定五品官以上子弟入國(guó)子學(xué)，六品以下子弟入太學(xué)。此后，各朝中央官學(xué)都是國(guó)子學(xué)與太學(xué)并立，以體現(xiàn)“貴族士庶皆需教”的原則。西晉國(guó)子學(xué)是我國(guó)古代于太學(xué)之外專為世族子弟設(shè)學(xué)之始，這是門閥世族享有特權(quán)在教育上的反映。（二）專門學(xué)校的設(shè)置三國(guó)魏明帝置律博士，教授刑律，招收律學(xué)弟子。這是我國(guó)古代法律分科設(shè)學(xué)之始。晉武帝設(shè)書(shū)博士及弟子員，教習(xí)書(shū)法。宋文帝元嘉二十年（443年）開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)，這是我國(guó)醫(yī)學(xué)專科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校。南朝宋文帝下令在京師開(kāi)設(shè)儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)“四學(xué)”。宋明帝時(shí)設(shè)立總明觀，是我國(guó)最早的分專業(yè)的綜合學(xué)校。（三）郡國(guó)學(xué)校制度的建立北魏時(shí)期由于政局相對(duì)比較穩(wěn)定，北魏統(tǒng)治者又重視經(jīng)學(xué)，不僅設(shè)立了國(guó)子學(xué)和太學(xué)，獻(xiàn)文帝天安元年（466年）還普遍設(shè)置了州郡學(xué)，并建立了郡國(guó)學(xué)校教育制度，據(jù)《北史高允傳》記載，當(dāng)時(shí)規(guī)定大郡立博士2人，助教4人，學(xué)生100人；次郡立博士2人，助教2人，學(xué)生80人；中郡立博士1人，助教2人，學(xué)生60人；下郡立博士1人，助教1人，學(xué)生40人。按郡的大小規(guī)定了博士、助教和學(xué)生的人數(shù)編制，實(shí)際上確定了學(xué)校的規(guī)格。所以史籍多認(rèn)為中國(guó)郡國(guó)學(xué)校制度的建立自北魏開(kāi)始，如唐代杜佑《通典》就說(shuō)：“郡縣學(xué)始于此矣”。顏之推的家庭教育思想顏之推（531約595年），字介，梁朝建業(yè)（今江蘇南京）人。他鑒于當(dāng)時(shí)許多士大夫被誅的慘痛教訓(xùn)，結(jié)合自己立身、處世、治家的經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)，以訓(xùn)誡他的子孫。《顏氏家訓(xùn)》是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。（一）兒童教育—— 重視早教：提倡胎教。“懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音樂(lè)滋味，以禮節(jié)之?！痹缃虄?yōu)于遲教?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！薄敖虌D初來(lái)，教子?jì)牒??！眹?yán)慈結(jié)合?！案改竿?yán)而有慈，則子女畏懼而生孝矣?！薄笆篂閯t為，使止則止?！闭Z(yǔ)言教育（二）士大夫教育：重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書(shū)”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書(shū)、畫(huà)、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長(zhǎng)，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。（三）學(xué)習(xí)態(tài)度與方法惜時(shí)勤勉?！坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！碧撔那髮?shí)重視眼學(xué)?！罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！彼逄茖W(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)中國(guó)教育史隋唐時(shí)期學(xué)校教育發(fā)展的特點(diǎn)一、學(xué)校體系的形成： 中央官學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)二、教育行政體制分級(jí)管理的確立： 中央儒學(xué)、地方儒學(xué)、?？茖W(xué)校三、學(xué)校內(nèi)部教學(xué)管理制度及法規(guī)四、專業(yè)教育的重視五、學(xué)校教育與行政機(jī)構(gòu)及事務(wù)部門的結(jié)合韓愈的教育思想韓愈（768─824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。曾任四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒。文以載道 “性三品”（一）教師論 教師的作用：古之學(xué)者必有師；尊師重道教師的標(biāo)準(zhǔn)：道教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。弟子不必不如師，師不必賢于弟子。（二）學(xué)習(xí)論業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。論事者必提其要，纂言者必鉤其玄。宋代書(shū)院發(fā)展的原因第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利。明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）的文教政策尊孔崇儒，推崇理學(xué)明代多次表彰程朱后裔及其門人。清代順治加封孔子為“大成至圣文