【文章內容簡介】 究所，廣積圖書 //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則“大學者，囊括大典，網羅眾家之學府也?！薄拔覍τ诟骷覍W說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。新：陳獨秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢玄同、劉半農舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章c教授治校，民主管理組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構。由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。這些管理制度使得學校日常事務正?；?，也成為北大人事制度改革的一個典范。d學科與教學體制改革擴充文理，改變“重術輕學”思想基礎學科：文、理 應用學科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學并入法科；加強文理科；——文、理、法三科大學溝通文理，廢科設系：1919年廢科設14系改年級制為選科制 開女禁；允許旁聽“思想自由，兼容并包”打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產階級新文化，達到開風氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開放的空間，有利的條件。新文化的發(fā)祥地和五四運動的搖籃。C論述題（2道20分一個）孔子的教育思想字仲尼（BC551479），魯國陬邑人（山東曲阜）30歲辦私學40歲創(chuàng)立儒家學派5054歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開始周游列國68歲整理《六經》 仁、禮（一）教育作用對社會的作用：“庶”“富”“教”對個人的作用：性相近，習相遠生而知之者學而知之者困而學之者困而不學者（二）教育對象：有教無類類：族類、類別、定規(guī)自行束脩以上，吾未嘗無誨焉（三）培養(yǎng)目標：君子（德才兼?zhèn)洌┬藜海褐钦卟换?，仁者不憂，勇者不懼興于詩，立于禮，成于樂安人：學而優(yōu)則仕中國教育史（四）教學內容內涵——四教（文、行、忠、信）課程——六藝（禮、樂、射、御、書、數）教材——六經（詩、書、禮、易、樂、春秋）—— 中國教育史上最早的成套教材特點：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產勞動（五）教學方法學、思、行結合學（聞、見、問）——思（三思、慎思）——習（溫故知新）——行（篤行、行必果）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。啟發(fā)誘導不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌由博返約、循序漸進、扣其兩端因材施教了解學生：聽其言，觀其行分別激勵： 樊遲（愛人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）顏回（克己復禮為仁）補偏救弊：發(fā)揮學生特長德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學（子游、子夏）好學樂學、實事求是好學樂學—— 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。實事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內省、改過（中庸：過猶不及）君子和而不同以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。（七）教師論學而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛護學生、教學相長后生可畏，焉知來者之不如今也。當仁，不讓于師。戰(zhàn)國后期教育論著《大學》的基本內容和特點《禮記》中的一篇，一般認為是儒家思孟學派論述大學教育的一篇論文。共10章，1546字?！按髮W”原意為王公貴族子弟的學校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學校，故《大學》實際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學問，實際上也是論述儒家人生哲學的論文?；緝热荩篴“三綱領”（大學教育目的、為學做人目標的綱領性表達。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯拢喊l(fā)揚光輝美好的德行親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風尚； 止于至善：達到“至善”的境界。中國教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信?！庇傻偷礁?、簡單到復雜、自身到他人以至社會的過程。b“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下總結：體現了強烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個人修養(yǎng)和積極奮斗的目標，體現了儒家入世的、積極進取的人生觀。反映了儒家政治和道德理想的階級性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調封建社會的階級關系，從而鞏固封建統(tǒng)治。對科舉制的評價（隋唐）隋唐時期科舉取士的評價科舉制是選士制度發(fā)展到高級程度的表現，它糾正了察舉制和九品中正制機會不均、主觀隨意性大、易營私舞弊以及選士大權旁落等弊病。科舉面向全體士人公開招考，給每個人提供公平的競爭機會?？婆e通過嚴格的考試，以統(tǒng)一的標準選拔人才。盡管考試的內容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質量?？婆e制的實行，對中國封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。政治：加強中央集權、鞏固封建國家統(tǒng)治第一，選士任官大權由朝廷掌握，加強了中央集權制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡了廣大知識分子，加強了統(tǒng)治基礎； 第三，使官員隊伍可以有效地補充新生力量，為國家的運轉增添了生機活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學習和修養(yǎng)的內容，促進了思想的統(tǒng)一。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進了教育的發(fā)展。極大地調動了廣大士人的學習積極性和社會興學設教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長宋代書院的特點及意義（三）宋代書院的特點第一、書院的教育經費來源多樣化。書院的經費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學田供給。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。書院教職人員人數的擴大和分工管理制度的形成，標志著書院教育管理水平的提高，也是書院教學管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個方面。第三、書院實行開放式的教學和研究。求學者不受地域、學派的限制均可前來聽講、求教。教學人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請學界名流前來講學。講會是書院的重大教學研究活動，講會不僅有本院教師講學，也聘請社會名流或其他書院的學者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯絡制度，事先商定日期，明確講會主題，屆時各地學者不遠千里赴會，并有隆重的儀式，大大提高了書院的學術地位和社會影響力。第四、書院的教學注重啟發(fā)引導，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學除參加學術活動和教師必要的講授外，主要是學生自學，所以書院都重視對學生的讀書指導。注意：書院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學，也不同于純粹的私學。同官學相比，書院的教學組織形式更加靈活多樣，而少有衙門氣。課程設置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。書院向一切求學者開放，并不限定入學條件。書院的管理側重于啟發(fā)學生的上進心和自覺性，少有禁戒懲治的規(guī)章。中國教育史同一般私學相比，書院規(guī)模大，有教學組織機構，通常都擁有自己的學田、院產、藏書、供祀、教學設施，條件比一般私學優(yōu)越正規(guī)。意義：書院的產生，在中國古代教育史上具有十分深遠的意義：書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。（組織形式、課程設置、入學資格、管理制度）書院提倡自由講學，注重討論式，學術風氣濃厚，開辟了新的學風，成為推動教育和學術發(fā)展的重要動力。書院在辦學和管理領域也創(chuàng)造了許多行之有效的經驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。1922年新學制特點及意義 初等教育：幼稚園—初等小學校（4年）—高等小學校（2年）中等教育：初級中學（3年）、高級中學（3年）師范學校職業(yè)學校高等教育：大學校（4—6年）、大學院師范大學專門學校特點： 第一，根據兒童身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。第二，縮短了小學年限，有利于初等教育的普及。將幼稚園正式列入學制中的一級教育，標志著幼兒教育的地位得以確立。第三，延長了中學年限，同時將中學分為兩段，有利于提高中等教育的水平。實行選科制和學分制，適應不同發(fā)展水平學生的需要。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)。除獨立的職業(yè)學校和專門學校，高小、初中、高中、大學分別附設職業(yè)科和專修科，在各個層次上兼顧學生升學和就業(yè)兩種準備，使學生有較大發(fā)展余地，適應不同發(fā)展水平學生之需。第五，改革師范教育制度。中等師范學校修業(yè)年限延長為6年，后兩至三年可招收初中畢業(yè)生，實行分組選修制。高中設師范科，高等師范升格為大學。第六，縮短高等教育年限。取消大學預科，有利于大學集中力量進行專業(yè)教育和科學研究。意義： 1922年學制的頒布，結束了辛亥革命以后教育新舊交叉的混亂狀態(tài)，反映了新文化運動期間教育改革的綜合成果壬寅—癸卯學制的基本特點及評價 初等教育：蒙養(yǎng)院（4年）初等小學堂（5年）、高等小學堂（4年）初等農工商實業(yè)學堂（3年）中等教育：中學堂（5年）初級師范學堂（5年）中等農工商實業(yè)學堂（3年）高等教育：高等學堂（3年）、大學堂（3—4年）、通儒院優(yōu)級師范學堂（3年）（5年）高等農工商實業(yè)學堂（3年）基本特點：半資本主義半封建性第一，從學制看，延續(xù)時間過長，總計30年之久，即使不算兩端的蒙養(yǎng)院和通儒院，中國教育史也有20年以上，這樣長的學制一般人很難修完，體現的是逐級淘汰的封建選拔制。學制中初等教育和高等教育份量重，各有三級；而中等教育份量輕，只有一級，屬于過渡性質而已，可見尚未擺脫封建傳統(tǒng)的小學——大學的框架構建。第二，從課程設置看，傳統(tǒng)的中國經學教育內容仍占很大比重。讀經講經課，初等小學堂占總課時的40％；高等小學堂占總課時的三分之一，加上與之密切相關的修身課，仍占40％。小學不設外語，也是要保證學生打下堅實的傳統(tǒng)中學根基；中學堂的讀經講經和修身課也占總課時的三分之一；高等學堂政科（即文科），經學、倫理仍為必修課，藝科（即理科）也設有倫理課。第三，從學校設置看，按地方行政級別規(guī)定辦學級別，如初小由鄉(xiāng)鎮(zhèn)設立，高小由州縣（及大鎮(zhèn)）設立，中學由府（大州）設立，高等學校在省城設立，最高學府設在京城，同時鼓勵私人辦學（限于小學），也是套用了傳統(tǒng)的辦學體制。第四，從學校管理看，保留舊學校每月朔日（初一）的祭孔、宣讀《圣諭廣訓》的典禮，及月課、歲考、以學業(yè)成績獎懲學生的各項制度。畢業(yè)考試由地方官會同學堂監(jiān)督（校長）和教員主持，各類畢業(yè)生分別賦予相應的科舉出身。第五，仍沒有女子教育的位置。章程以中國男女之辨甚謹為理由，規(guī)定“女子只可于家庭教之”。1907年，清政府正式批準設立女子小學堂和女子師范學堂。女子初小和高小的學制均比男子初小和高小少一年，課程也少一些，可見其地位仍低于男校，而且女校的防范制度措施極其嚴格，以保持“男女大防”的封建禮教。盡管如此，女校的設立，畢竟開創(chuàng)了中國女子教育發(fā)展的歷程。評價：盡管癸卯學制帶有濃厚的封建色彩，但從性質上說，它畢竟屬于近代新學制的范疇：它具有完整的、上下銜接的學校體系，學習了近代自然、社會和人文學科，規(guī)定統(tǒng)一的學習年限，實施班級授課制，編制了專門的教科書。這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質區(qū)別。癸卯學制的頒布結束了中國延續(xù)了兩千多年的封建傳統(tǒng)教育體制，在教育史上具有劃時代的意義。陶行知的生活教育理論a生活即教育：教育本質論生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。生活即教育，主要是針對傳統(tǒng)教育而提出的，表現出了強烈的批判精神。“傳統(tǒng)教育，是吃人的教育；生活的教育，是打倒吃人的教育”?！吧罴唇逃卑ㄒ韵潞x：（l）生活含有教育的意義。生活與教育的關系是生活決定教育，以生活為中心，有生活就有教育。因此這種教育是生活所原有，生活所自營，與生俱來，與生同在。出世便是破蒙，進棺材算畢業(yè)。（2）實際生活是教育的中心。人過什么生活，便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育。從這個觀點出發(fā)，陶行知在1929年，具體指出，曉莊學校學生主要過六種生活，就要受六方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學的教育、藝術的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。（3）生活決定教育，教育改造生活。“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”。b社會即學校：教育組織形式論社會含有學校的意味學校含有社會的意味c教學做合一：教學方法論教的方法根據學的方法，學的方法根據教的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣中國教育史教。教與學都以做為中心。在教上教的是先生，在做上學的學生。一、在勞力上勞心，手腦雙揮二、行是知之始，接知如接枝三、有教先學，有學有教；以教人者教己，即知即傳四、對注入式教學法的否定連環(huán)教學法、藝友制、傳遞先生制、小先生制評價：生活教育理論受杜威實用主義教育思想的影響，但不是社威教育思想的簡單翻版。生活教育理論體系的建立和完成的過程，也是陶行知逐步改造和擺脫杜威教育思想束縛的過程。生活教育強調教育必須通過生活來實現，來施行；它要求“手腦雙揮”，身心全顧，主張在“勞力上勞心”；不僅要拓展教育施行的空間，而且把時間延伸為全部人生。六大特質：生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的。從生活教育理論的性質看，體現了新民主主義教育的特色。生活教育理論是科學的，具有尊重實際與生活打成一片，強調客觀真理的鮮明特點。生活教育理論是大眾的，要為中華民族廣大勞苦大眾服務。革命根據地教育基本經驗P508一、教育為政治服務首先，在安排各類教育的發(fā)展時，正確處理了特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足其次，在教育內容的確定上，始終服從了戰(zhàn)爭的需要再次，在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要。二、教育與生產勞動相結合第一，教育內容緊密聯系當時當地的生產和生活實際，進行勞動習慣和觀點、勞動知識和技