中國教育史第25講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-閱讀頁
2025-05-15 03:18本頁面
【正文】 與教，不當(dāng)與性。 ”“ 性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也，善出性中而性未可全為善也。 “ 現(xiàn)實 ” 必須以 “ 可能 ” 為前提，然而，“ 可能 ” 并不就是 “ 現(xiàn)實 ” ，也不一定能成為“ 現(xiàn)實 ” 。他認(rèn)為教育不但可以防止惡性，培養(yǎng)善性，而且還可以把人培養(yǎng)成任何類型的人。 董仲舒還明確提出了 “ 性三品 ” 說。他把 “ 圣人之性 ” 當(dāng)作上品，把 “ 斗筲之性 ” 當(dāng)作 “ 下品 ” ，都是極少數(shù)的人，不可以“ 名性 ” 。董仲舒把這些人說成是待王教而后善，目的是要為 “ 任德教而不任刑罰 ” 的治術(shù)主張?zhí)峁┤诵哉摰囊罁?jù)。后來的儒者韓愈及宋明理學(xué)家，繼承和發(fā)展了他的 “ 性三品 ” 學(xué)說。關(guān)于道德教育與修養(yǎng)的原則方法，他提出了以下幾點： （一）“以仁安人，以義正我” （二）“強勉行道” （三）“明于性情” （四）“必仁且智” 五、關(guān)于知識教育的思想 提出了 “ 內(nèi)視反聽 ” 的內(nèi)省過程。 （一） “ 圣化 ” （二） “ 強勉努力 ” （三） “ 博貫多連 ” （四） “ 專一虛靜 ” 復(fù)習(xí)思考題： 試述董仲舒關(guān)于教育作用的思想。他出身于 “ 細(xì)族孤門 ” 。 ” 大約三、四年后，就謝師而去，出任過一些地位不高的從屬職務(wù)。 后來王充寫了 《 論衡 》 等書。他先后寫了《 譏俗節(jié)義 》 、 《 政務(wù) 》 、 《 養(yǎng)性 》 、 《 論衡 》等書，現(xiàn)存的只有 《 論衡 》 一書。 ” ，是用其畢生精力和心血寫成的，這部書長期沒有傳播開來，直到東漢末蔡邕、王郎來到江東才把 《 論衡 》 帶到中原。由于封建社會內(nèi)部的矛盾日益趨向尖銳，封建王朝進一步利用神學(xué)維持自己的統(tǒng)治，把董仲舒所創(chuàng)立的新儒家學(xué)說和一種叫做 “ 讖緯 ” 的封建迷信學(xué)說結(jié)合起來。在這種統(tǒng)治思想腐蝕下的學(xué)校教育，充滿了迷信、煩瑣和教條主義，學(xué)術(shù)思想日趨僵化，學(xué)校和實際生活完全脫節(jié)。
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