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中國教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-閱讀頁

2025-05-15 03:59本頁面
  

【正文】 形成仁、智、信、直、勇、剛等各種好的道德品質(zhì);即使有人具有以上各種好的品質(zhì),但如果不認(rèn)真學(xué)習(xí),不虛心接受教育,那么這些好品質(zhì)都分別地產(chǎn)生愚、蕩、賊、絞、亂、狂等各種不道德的后果。 四、關(guān)于教育目的的思想 孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”。孔子把它發(fā)展成為一個(gè)具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,孔子把“君子”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)。這種要求與孔子對“君子”的要求相比,那就簡單多了。子曰:‘修己以敬’。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓?!弊勇穯枺骸跋襁@樣就夠了呢?”孔子說:“修養(yǎng)自己,使一般人安樂。修養(yǎng)自己使老百姓都得到安樂,堯舜大概還難做到哩!” 孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件:第一,“君子”要注重自己的道德修養(yǎng),即修養(yǎng)自己。第一點(diǎn)講的是“德”,第二點(diǎn)講的是“才”。 修己 ——講的是“德”。用肯定的方式說,便是:“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”( 《 雍也 》 ),也就是自己要站得往腳,也要設(shè)法讓別人站得住腳;自己要事事行得通,也要設(shè)法讓別人事事行得通。 用否定的方式說,便是:“己所不欲,勿施于人”,也就是要寬待人,體諒人,尊重人,不損害人,這便是恕。道德行為都是相互的,普遍倫理必須普通適用,忠恕之道便是可以普遍適用的道德原則。 法國 1793年憲法所附 《 人權(quán)和公民權(quán)宣言 》以及法國 1795年憲法所附 《 人和公民權(quán)利和義務(wù)宣言 》 都寫入了孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。 孔子說:“君子學(xué)以致其道”,“篤信好學(xué),守死善道”?!彼麘n慮的是品德沒有培養(yǎng)、學(xué)問不去講習(xí)、聽到道義在那里,卻不能以身赴之,有缺點(diǎn)卻不能改正的人,認(rèn)為這不是“君子”。”君子不像器皿一般只有一定的用途,君子器量要大,心胸要寬廣。”孔子說:女為君子儒,勿為小人儒! 安人 ——講的是“才”。據(jù) 《 雍也 》 載,季康學(xué)想在孔子三個(gè)學(xué)生中挑選人才,孔子說:“由也果”(仲由果斷)“賜也達(dá)”(端木賜通達(dá))“求也藝”(冉求多才多藝)均可在政位上獨(dú)當(dāng)一面??鬃舆€說,君子應(yīng)有“智、仁、勇”三方面的修養(yǎng):“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”。
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