【正文】 是相互聯(lián)系的，因?yàn)榻逃龑?duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的作用，從根本上說(shuō)是通過(guò)對(duì)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！保?《 為政 》 ）用行政命令來(lái)誘導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整齊約束百姓，百姓只是勉強(qiáng)克制自己避免犯罪而不知犯罪是可恥的事情；用道德來(lái)教育百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥，而且人心歸服。這里不僅包含著深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而且也包含著一些合理的見解，為我們提供了寶貴的思想資料。 當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國(guó)傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”。 四、關(guān)于教育目的的思想 孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”或“君子儒”。 修己 ——講的是“德”。”孔子說(shuō)：女為君子儒，勿為小人儒！ 安人 ——講的是“才”。”他憂慮的是品德沒(méi)有培養(yǎng)、學(xué)問(wèn)不去講習(xí)、聽到道義在那里，卻不能以身赴之，有缺點(diǎn)卻不能改正的人，認(rèn)為這不是“君子”。修養(yǎng)自己使老百姓都得到安樂(lè)，堯舜大概還難做到哩！” 孔子要求的“君子”有兩個(gè)條件：第一，“君子”要注重自己的道德修養(yǎng)，即修養(yǎng)自己。 孔子還說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。“素質(zhì)”，一是指?jìng)€(gè)人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過(guò)環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。 孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會(huì)上人與人之間，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德，這個(gè)社會(huì)才能安定、才能發(fā)展。 這一段話中“先富后教”的提法也反映了孔子初步意識(shí)到教育是受經(jīng)濟(jì)條件制約的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了教育才有可能發(fā)展；發(fā)展教育是有困難的。 （一）孔子關(guān)于教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家作用的思想 “子適衛(wèi)，冉有仆。 這一段話說(shuō)明孔子認(rèn)識(shí)到教育不僅和政治、法律一樣，是一種維護(hù)國(guó)家、安定社會(huì)的重要手段，而且還能起著政治、法律所不能代替的作用。 （二）孔子關(guān)于教育對(duì)人的培養(yǎng)作用的思想 孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。熊先生說(shuō)：“天人合德，性修不二故，學(xué)之所以成也。“君子”原是奴隸主貴族統(tǒng)治者的專稱，即奴隸主貴族老爺?shù)囊馑肌? 孔子尤注意把握仁者“愛人”的忠恕之道。 孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國(guó)安民之術(shù)、治國(guó)安邦之才，即具有一定的