中國教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-在線瀏覽
2025-07-09 03:59本頁面
【正文】 就會有凝聚力，這種把教育與社會治亂結(jié)合起來的思想，對中國古代社會產(chǎn)生了極為深刻的影響，從而使歷代封建統(tǒng)治者十分重視教育。是亦為政，奚其為為政？’”（ 《 為政 》 ）有人對孔子說：“你為什么不當(dāng)官參與政治呢？”孔子說：“ 《 尚書 》 說：孝呀，只有孝順父母，友愛兄弟，把這種風(fēng)氣推廣，影響到政治上去，這也就是參與政治了，為什么一定要當(dāng)官才算是參與政治呢？”孔子認(rèn)為教育與政治關(guān)系極為密切。孔子還說：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。 孔子主張執(zhí)政者應(yīng)具有高尚的道德修養(yǎng)，社會上人與人之間，都應(yīng)具備相應(yīng)的道德，這個社會才能安定、才能發(fā)展。他看到教育的力量對于治理國家、穩(wěn)定社會、提升人的精神境界所發(fā)生的重大作用。這里不僅包含著深刻的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，而且也包含著一些合理的見解，為我們提供了寶貴的思想資料?！保?《 陽貨 》 ）意思是說，人們的性情本是相近的，只因為后天習(xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了。 孔子這句話是正確的。這是中國式的最古老的天賦平等的人性論。 第二，他也意識到人的個別差異問題，這種個別差異主要是由于人們的環(huán)境習(xí)染各不相同之故，是后天作用于先天的結(jié)果，不完全是先天命定的。這就大大肯定了教育的必要性和可能性?！八刭|(zhì)”，一是指個人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；二是后天經(jīng)過環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)?！靶韵嘟病睆?qiáng)調(diào)每個人都有相近的本質(zhì)，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征，因而都有達(dá)到理想人格的可能。 當(dāng)代著名學(xué)者熊十力先生把中國傳統(tǒng)教育中“性與習(xí)”的關(guān)系稱之為“性修不二”?！?易 》 曰：‘繼之者善，成之者性’。故曰：人不天不因，天不人不成。”“性”是成人的先天根據(jù)，而“習(xí)”是成人的后天根據(jù)，二者是內(nèi)在地統(tǒng)一的。他說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。但他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗第一次提出人類的智力有高下、有差異，這是可取的，也是他“因材施教”的依據(jù)。 孔子還說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。 孔子認(rèn)為如果人們不學(xué)習(xí)、不接受教育，就不能真正
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