【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 教育對(duì)人性的作用：“化性起偽”，即變化自己本性的惡，樹(shù)立人為的善。 ? 一方面，任何人的道德觀念和知識(shí)、才能，都不是人的先天本性所固有的，而是人的后天“積偽”的結(jié)果 。 ? 人的貴賤、智愚、貧富等都是后天“積偽”的結(jié)果，即教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎！ …… 上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉！”（ 《 荀子 儒效 》 ） ? 另一方面，荀子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力、環(huán)境和教育的作用，并注意這三者作用的協(xié)調(diào)一致。 ?評(píng)述：荀子批評(píng)孟子“性善論”的錯(cuò)誤在于混淆了“性偽之分”，即孟子把后天形成的道德觀念當(dāng)成了先天的本性（“內(nèi)發(fā)說(shuō)”），肯定了人是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物（“外鑠說(shuō)”），是非常科學(xué)的教育思想。但是，他又過(guò)分高估了教育的力量。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 六、墨家的教育思想（次重點(diǎn)， 09年簡(jiǎn)答題） ? “農(nóng)與工肆之人”的代表 ? “素絲說(shuō)”與教育作用 ? “素絲說(shuō)”：任何人的先天素質(zhì)都是一樣的 ? 不同意孔子的“唯上智與下愚不移”的觀點(diǎn) ? 不僅強(qiáng)調(diào)了教育的重要作用和意義，而且同樣強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用。 ? 他以染絲為例，闡述了環(huán)境對(duì)人性形成的影響，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。 …… 故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染。 …… 非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染?！? ? 人性不是命定的，先天的人性不過(guò)如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ?以“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo) ?墨子的教育目的在于培養(yǎng)“兼士”，這種人才以“興天下之利，除天下之害”為己任，勇于承擔(dān)治國(guó)利民、兼相愛(ài)交相利的職責(zé) 。 ?以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容 ?墨家的教育內(nèi)容，以“兼愛(ài)”的基本思想為主，同時(shí)注重科技知識(shí)和思維訓(xùn)練方面的教育 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ?主動(dòng)、創(chuàng)造的教育方法 ?第一，主動(dòng)性原則 ， 強(qiáng)教于人； ?第二，實(shí)踐性原則 ，言行一致； ?第三，創(chuàng)造性原則 。 古代之道是好的，就應(yīng)該傳述，而對(duì)于現(xiàn)在好的，也應(yīng)有所創(chuàng)造，使善的東西更多一些。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 七、道家的教育思想（先秦代表人物老子莊子，次重點(diǎn)） ? “法自然”與教育作用 ? 道的含義： ? 道家認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物的根本；萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)的法則。 ? 無(wú)為（自然）；無(wú)不為。 ? “道法自然” ： ? 自然是完善美好的，處于原始狀態(tài)的人類(lèi)社會(huì)，才是最理想的境界，一切構(gòu)成文明內(nèi)容的事情，在道家看來(lái)，都是人類(lèi)痛苦的源泉。社會(huì)愈文明、愈進(jìn)步，距離道家的理想狀態(tài)就愈遙遠(yuǎn)。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 從批判儒家講求智慧和道德教育出發(fā)闡述道家“法自然”的教育作用論： ? 認(rèn)為一切人為的東西都是錯(cuò)誤的，儒墨主張的教育是破壞自然、違背人性的，所以是最大的錯(cuò)誤。一切智慧和道德只有害處，沒(méi)有好處，其教育的作用只能加速對(duì)人性的背叛，加重社會(huì)的紛爭(zhēng)。 ? 老子：“絕學(xué)無(wú)憂”、莊子：“絕圣棄智，大盜乃止”，其意都是主張不要用人為的教育去改變自然本性。 ? 道家并不完全否定教育的作用，他們反對(duì)的只是違背“自然”的教育。事實(shí)上，道家也提倡教育，即“自然之教”，把一切自然之道，當(dāng)作教育內(nèi)容，要求人們完全聽(tīng)?wèi){自然、順應(yīng)自然。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? “逍遙”的人格理想 ? 道家理想中的人生境界，在于追求物我不分、與道合一的理想境界，具有很強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)性和神秘性 。 ? 老子主張“復(fù)歸自然”，即回歸自然。老子關(guān)于理想人格的特征在于無(wú)為貴柔、知足常樂(lè)、不爭(zhēng)（“上善若水”）。 ? 莊子在 《 逍遙游 》 中將無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名作為理想人格最本質(zhì)的品德核心，要求超越名利等各種現(xiàn)實(shí)的羈絆，追求個(gè)性解放和靈魂自由，從而達(dá)到絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。 ? 道家的理想人格論極力主張沖破儒家教育思想的樊籬，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，追求一種絕對(duì)的自由和人性的解放，對(duì)后世士人產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響（積極與消極）。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 九、戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著 ? 《 大學(xué) 》 （重點(diǎn)掌握） ? 三綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币喾Q為“三綱領(lǐng)”。 ? “明明德”，即恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人先天的善性，以達(dá)到修己的目的，這顯然是孟子性善論的觀點(diǎn)。 ? “親民”，即推行德治與仁政，朱熹認(rèn)為，“親民”應(yīng)解釋為“新民”，即推己及人，使民眾去其“舊染之污” 。 ? “止于至善”，“止”，行為。 ? 八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下 。 ? 前五條在于“明明德”，側(cè)重于修身的目的；而后三條在于“親民”和“止于至善”。八條目實(shí)際上使道德教育成為一個(gè)過(guò)程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 《 中庸 》 （重點(diǎn)掌握） ? 第一，關(guān)于教育的本質(zhì)與作用。 ? 《 中庸 》 開(kāi)頭便說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！边@里的天命實(shí)際上就是指的人的自然稟賦。率性即遵循本性。意思是說(shuō)，天所賦予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修治此道就叫做教。也就是說(shuō)，修道即為教育，教育的作用就在于率性，盡量把天賦的善性保存和發(fā)揚(yáng)出來(lái)。 ? 第二，關(guān)于教育教學(xué)過(guò)程和步驟。 ? 《 中庸 》 提出了“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”這五個(gè)階段。學(xué)一思 — 行等教學(xué)過(guò)程 。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ? 《 學(xué)記 》 （重點(diǎn)掌握） ? 《 學(xué)記 》 是中國(guó)古代最早的一篇教育論著，對(duì)先秦時(shí)期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。 ?（ 1）關(guān)于教育作用與目的 ?《 學(xué)記 》 認(rèn)為教育的作用在于服務(wù)政治，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”以及“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”等兩方面作用的思想。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ?（ 3）關(guān)于教育教學(xué)原則（重點(diǎn)掌握） ? 《 學(xué)記 》 的精華所在 ?①教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者是相輔相成的。 《 學(xué)記 》 云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。 故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。 故曰：教學(xué)相長(zhǎng)。” ?提出了教師自我提高的規(guī)律，說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系 。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ?② 藏息相輔 ? “大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。 …… 故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。” ?正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，勞逸結(jié)合。 第二章 私人講學(xué)的興起與傳統(tǒng)教育思想的奠基（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育） ?③ 豫時(shí)孫摩 ?“豫”，是預(yù)防性原則，“禁于未發(fā)之謂豫”，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施； ?“時(shí)”，是指及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)施教； ?“孫”，是指循序漸進(jìn)原則，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行； ?“摩”，指學(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。 ?這四點(diǎn)是教育獲得成功的原因。反之， 是教育失敗的原