中國(guó)教育史第21講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(編輯修改稿)
2025-08-28 15:35 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 鶩，爭(zhēng)奪為亂?？傊羞@些構(gòu)成文明內(nèi)容的事情越發(fā)達(dá)，在一般人看來(lái)，就是愈文明、愈進(jìn)步，而道家卻認(rèn)為那就愈墮落、愈痛苦，距離原有的理想狀態(tài)愈遙遠(yuǎn)了。 荀子學(xué)派的教育思想 荀子學(xué)派也是孔子之后的一個(gè)重要的儒家學(xué)派，其教育內(nèi)容也是以“六經(jīng)”為主。荀子認(rèn)為“ 《 禮 》 之敬文也， 《 樂(lè) 》 之中和也， 《 詩(shī) 》 、《 書 》 之博也， 《 春秋 》 之微也，在天地之間者畢矣。” 對(duì)于傳統(tǒng)文化，荀子的態(tài)度還是比較公允的。一方面他重視“先王”時(shí)代的傳統(tǒng)文化，他說(shuō)：“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！薄胺惭?，不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽?！边@是對(duì)道家與法家學(xué)派的批評(píng)。另一方面他不贊成守舊的復(fù)古思想，尖銳地批評(píng)思孟學(xué)派在宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的片面性：“呼先王以欺愚者?！? 荀子還提出了學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的目的在于以古證今：“善言古者，必有節(jié)于今；善言天者，必有征于人?！睘榇藨?yīng)注意尋找歷史發(fā)展的一般邏輯，他把這一般邏輯稱之謂“類”，他說(shuō)：“類不悖，雖久同理?！边@已初步接觸到把握社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的。 三、關(guān)于人性論及教育作用問(wèn)題 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩和社會(huì)變革引起了傳統(tǒng)宗教天命觀的動(dòng)搖和無(wú)神論思潮的高漲，尤其在奴隸和平民尋求解放的斗爭(zhēng)中，民眾的力量第一次在歷史舞臺(tái)上顯現(xiàn)出來(lái)，使人們的視線開始由天轉(zhuǎn)向人，從外轉(zhuǎn)向到內(nèi)，從自然轉(zhuǎn)向到社會(huì)。因此人性問(wèn)題成了各家探討的一個(gè)重要問(wèn)題。那么教育對(duì)人的培養(yǎng)起什么作用呢？教育對(duì)人性的發(fā)展發(fā)生什么作用呢？這樣一個(gè)教育理論問(wèn)題往往是從人性論引申出來(lái)的。 儒家關(guān)于人性論的探討，前面我們已經(jīng)講了很多。 孔子提出了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題。 孟子提出了“性善論”，使人們對(duì)人性的探討達(dá)到了高潮。雖然孟子認(rèn)為仁義禮智信這些道德觀念是天賦的，但孟子高度估價(jià)了教育作用。 儒家荀子學(xué)派提出“性惡論”與孟子學(xué)派提出的“性善論”相對(duì)立。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！卑凑哲髯拥囊馑?，順著人的自然本性，必然發(fā)展為惡，而產(chǎn)生相互爭(zhēng)奪，教育的作用在于通過(guò)它來(lái)改變?nèi)说谋拘?，樹立人為的道德觀念，接受社會(huì)的約束，維持
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