【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 施教“歌詩(shī)”、“習(xí)禮”、“讀書(shū)”：教學(xué)活動(dòng)的多樣化“每日功夫，先考德，次誦書(shū)背書(shū)，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書(shū)講書(shū)，次歌詩(shī)。”歌詩(shī)：精神陶冶，調(diào)節(jié)、宣泄情感習(xí)禮：訓(xùn)練禮儀，鍛煉身體，強(qiáng)健體魄讀書(shū)：增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)發(fā)智慧，表達(dá)志向1顏元的“習(xí)行”教學(xué)法中國(guó)教育史（三）“習(xí)行”教學(xué)法顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，與傳統(tǒng)的“主靜”與“閉門(mén)讀書(shū)”的教育方法相對(duì)立。他強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“躬行而實(shí)踐之” 是獲取真知的必要途徑。顏元的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容?！靶闹行?，口中說(shuō)，紙上作，不從身上習(xí)過(guò)，皆無(wú)用也。”“學(xué)問(wèn)以用而見(jiàn)之得失，口筆之得者不足恃。”顏元強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，必須注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。顏元又從“經(jīng)世致用”的觀點(diǎn)出發(fā)，闡述其注重“習(xí)行”的教學(xué)方法的主張。他認(rèn)為，人們獲得知識(shí)的目的完全在于“實(shí)行”、“實(shí)用”，在于幫助人們“辦天下事”?！傲?xí)行”不僅是獲取真知、培養(yǎng)“經(jīng)世致用”人才的主要途徑和教學(xué)方法，而且也是教育的目的。注重“習(xí)行”與重“實(shí)學(xué)”相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色，是實(shí)學(xué)教育思想發(fā)展到高峰的產(chǎn)物。1對(duì)洋務(wù)學(xué)堂的評(píng)價(jià)進(jìn)步性：為傳統(tǒng)教育打開(kāi)了吸收新學(xué)氣息的窗口。培養(yǎng)目標(biāo)由封建士大夫改為造就懂外語(yǔ)、會(huì)科技的洋務(wù)人才。改變了以前清一色的“中學(xué)”課程，增設(shè)了西學(xué)內(nèi)容。促使科舉制度的廢除與新學(xué)制的產(chǎn)生。局限性：第一，它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席地位。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，不是私學(xué)。但又都是以個(gè)案處理，零星舉辦，也不隸屬于當(dāng)時(shí)的教育管理系統(tǒng)，它的經(jīng)費(fèi)多靠自籌，學(xué)生畢業(yè)后沒(méi)有官方提供的出路保障，所以嚴(yán)格說(shuō)也不是官學(xué)，只能算做是封建傳統(tǒng)教育之外的點(diǎn)綴和補(bǔ)充而已。第二，其范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。如機(jī)械專(zhuān)業(yè)主要是為軍工服務(wù)，電報(bào)、醫(yī)務(wù)專(zhuān)業(yè)也首先著眼于軍用。體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性，實(shí)際上是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”原則的具體運(yùn)用而已。第三，從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人所把持。如美國(guó)傳教士丁韙良自18691894年，任京師同文館總教習(xí)達(dá)25年之久。福建船政學(xué)堂由法國(guó)軍官日意格（）、德克碑（‘a(chǎn)iguebelle）任正、副總監(jiān)。一開(kāi)始就帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。第四，仍保留著封建教育的明顯因素。首先必須是具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才能入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，仍有祭孔典禮，講究禮制，月課季考，學(xué)規(guī)繁苛，厲行懲戒等等，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng)。1“中體西用”思想的歷史評(píng)價(jià)思考： 如何評(píng)價(jià)“中體西用”思想及其在中國(guó)教育現(xiàn)代化中所起的作用？“中體西用”思想是傳統(tǒng)封建主義思想與西方資本主義思想的結(jié)合物。一方面，它主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技、工商及文教制度，有其一定的進(jìn)步性，推動(dòng)了早期的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。另一方面，它又致力于維護(hù)封建君主專(zhuān)制制度和封建意識(shí)形態(tài)，有明顯的落后、保守性，阻礙了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深人。在研究“中體西用”思想時(shí)，有一點(diǎn)要特別強(qiáng)調(diào)，那就是在當(dāng)時(shí)的條件下，中體西用作為惟一能容納西學(xué)的原則，成為近代中西文化交流的思想媒介，成為中國(guó)更廣泛、更深人學(xué)習(xí)西方向前邁進(jìn)的思想階梯，在這個(gè)意義上，它推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。1清末近代教育行政體制的建立中國(guó)教育史（三）近代教育行政體制的建立1905年底，清政府效仿日本文部之成規(guī)，正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。設(shè)總務(wù)、專(zhuān)門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司，司下設(shè)科，五司共計(jì)設(shè)十二科，另設(shè)司務(wù)廳負(fù)責(zé)內(nèi)勤。學(xué)部的正式官員編制為40人。學(xué)部的直屬單位還有編譯圖書(shū)局、京師督學(xué)局、學(xué)制調(diào)查局、教育研究所、高等教育會(huì)議所。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部。1906年 4月，清政府根據(jù)學(xué)部奏請(qǐng)，決定各省裁撤學(xué)政，改設(shè)提學(xué)使司，統(tǒng)轄全省學(xué)務(wù)，下設(shè)總務(wù)、專(zhuān)門(mén)、普通、實(shí)業(yè)、圖書(shū)、會(huì)計(jì)六課。同時(shí)，在府、廳、州、縣設(shè)立勸學(xué)所，作為各級(jí)地方教育行政機(jī)關(guān)。各縣設(shè)視學(xué)一人并兼任學(xué)務(wù)總董，每縣下分為若干學(xué)區(qū)，每學(xué)區(qū)設(shè)勸學(xué)員一人。各村推舉學(xué)董，負(fù)責(zé)就地籌集款項(xiàng)，按學(xué)部規(guī)定的程式辦學(xué)。至此，從中央到基層的教育行政體制遂告建立。1京師大學(xué)堂的建立及發(fā)展過(guò)程1898年設(shè)立于北京，以“中學(xué)為體，西學(xué)為用，中西兼用，觀其會(huì)通”為宗旨。不僅是國(guó)家最高學(xué)府，也是全國(guó)最高新式教育行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄各省新式學(xué)堂。1902年，合并京師同文館，添設(shè)速成科（仕學(xué)館、師范館）、預(yù)備科，1903年添設(shè)進(jìn)士館、譯學(xué)館、實(shí)學(xué)館。至1910年發(fā)展為經(jīng)、法、文、格致、農(nóng)、工、商七科的綜合性大學(xué)。1民國(guó)初的教育宗旨1912年7月，在蔡元培的主持下，教育部召開(kāi)了臨時(shí)教育會(huì)議。會(huì)議討論通過(guò)了新的教育宗旨，于9月2日由教育部頒布實(shí)行，史稱(chēng)民國(guó)元年教育宗旨或教育方針。其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。1民國(guó)前期的封建教育的回溯恢復(fù)尊孔讀經(jīng)1914年1月，通過(guò)“祀孔案”，令全國(guó)一律恢復(fù)祀孔典禮。中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)科，大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院。提出復(fù)活封建主義的教育宗旨1913年，袁世凱政府出臺(tái)《天壇憲法》草案，規(guī)定“國(guó)民教育以孔子之道為修身之本”。1915年初，又相繼公布《特定教育綱領(lǐng)》和《頒定教育要旨》。在《頒定教育要旨》中，提出了“愛(ài)國(guó)，尚武，崇實(shí)，法孔孟，重自治，戒貪爭(zhēng)，戒躁進(jìn)”的7項(xiàng)教育宗旨。實(shí)行雙軌制國(guó)民教育改初等小學(xué)校為二種：一名為國(guó)民學(xué)校，以符合義務(wù)教育之義；一名為預(yù)備學(xué)校，專(zhuān)為升學(xué)之預(yù)備。1壬戌學(xué)制的指導(dǎo)原則（1922年的新學(xué)制）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要 發(fā)揚(yáng)平民教育精神謀個(gè)性之發(fā)展 注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力注意生活教育 使教育易于普及多留各地伸縮余地1蔡元培的“教育獨(dú)立思想”1922年，在《新教育》發(fā)表《教育獨(dú)立議》。教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立 教育行政獨(dú)立教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立 教育脫離宗教而獨(dú)立 蔡元培改革北大的措施a抱定宗旨，改變校風(fēng) 改變學(xué)生觀念1917年1月9日，在就職演說(shuō)中向?qū)W生明確提出提出三點(diǎn)要求：一為抱定 7中國(guó)教育史宗旨，即在大學(xué)學(xué)習(xí)，是應(yīng)該以研究高深學(xué)問(wèn)為主，不應(yīng)該做為升官發(fā)財(cái)之夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的階梯。二是砥礪德行，即樹(shù)立正確的道德觀。三是敬愛(ài)師友，即尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)。其就職演說(shuō)卻是一篇宣言書(shū)，也是一篇宣戰(zhàn)書(shū)，向封建主義思想與文化的宣戰(zhàn)書(shū)！鼓舞了當(dāng)時(shí)的北大人，提出了一個(gè)嶄新的觀念。整頓教師隊(duì)伍/// 發(fā)展研究所，廣積圖書(shū) //// 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣b貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則“大學(xué)者，囊括大典，網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也。”“我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展”。新：陳獨(dú)秀、馬寅初、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)舊：黃侃、劉師培、黃節(jié)、辜鴻銘、陳漢章c教授治校，民主管理組織評(píng)議會(huì)。5名教授選出一名評(píng)議員，然后與校長(zhǎng)共同組成評(píng)議會(huì)，為學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務(wù)。由各主任組成學(xué)校教務(wù)處，選出教務(wù)處長(zhǎng)，負(fù)責(zé)處理學(xué)校教學(xué)事務(wù)。這些管理制度使得學(xué)校日常事務(wù)正常化，也成為北大人事制度改革的一個(gè)典范。d學(xué)科與教學(xué)體制改革擴(kuò)充文理，改變“重術(shù)輕學(xué)”思想基礎(chǔ)學(xué)科：文、理 應(yīng)用學(xué)科：法、商、工停辦工科；商科改商業(yè)學(xué)并入法科；加強(qiáng)文理科；——文、理、法三科大學(xué)溝通文理，廢科設(shè)系：1919年廢科設(shè)14系改年級(jí)制為選科制 開(kāi)女禁；允許旁聽(tīng)“思想自由，兼容并包”打破長(zhǎng)期以來(lái)封建文化專(zhuān)制主義的束縛與壟斷，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文化，達(dá)到開(kāi)風(fēng)氣的作用。另外，在思想自由，兼容并包原則的保護(hù)下，使馬克思主義在北大的傳播得到了開(kāi)放的空間，有利的條件。新文化的發(fā)祥地和五四運(yùn)動(dòng)的搖籃。C論述題（2道20分一個(gè)）孔子的教育思想字仲尼（BC551479），魯國(guó)陬邑人（山東曲阜）30歲辦私學(xué)40歲創(chuàng)立儒家學(xué)派5054歲任中都宰、司空、大司寇 55歲開(kāi)始周游列國(guó)68歲整理《六經(jīng)》 仁、禮（一）教育作用對(duì)社會(huì)的作用：“庶”“富”“教”對(duì)個(gè)人的作用：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)生而知之者學(xué)而知之者困而學(xué)之者困而不學(xué)者（二）教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)類(lèi)：族類(lèi)、類(lèi)別、定規(guī)自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉（三）培養(yǎng)目標(biāo)：君子（德才兼?zhèn)洌┬藜海褐钦卟换螅收卟粦n，勇者不懼興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)安人：學(xué)而優(yōu)則仕中國(guó)教育史（四）教學(xué)內(nèi)容內(nèi)涵——四教（文、行、忠、信）課程——六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）教材——六經(jīng)（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋）—— 中國(guó)教育史上最早的成套教材特點(diǎn)：偏重人事；偏重文事；輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)（五）教學(xué)方法學(xué)、思、行結(jié)合學(xué)（聞、見(jiàn)、問(wèn)）——思（三思、慎思）——習(xí)（溫故知新）——行（篤行、行必果）博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。啟發(fā)誘導(dǎo)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤：急于解決而未能的心理狀態(tài)悱：口欲言而未能之貌由博返約、循序漸進(jìn)、扣其兩端因材施教了解學(xué)生：聽(tīng)其言，觀其行分別激勵(lì)： 樊遲（愛(ài)人）、仲弓（己所不欲，勿施于人）顏回（克己復(fù)禮為仁）補(bǔ)偏救弊：發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)德行（顏回、冉伯牛、閔子騫、仲弓）、言語(yǔ)（宰我、子貢）、政事（冉有、季路）、文學(xué)（子游、子夏）好學(xué)樂(lè)學(xué)、實(shí)事求是好學(xué)樂(lè)學(xué)—— 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。實(shí)事求是——知之為知之，不知為不知，是知也不恥下問(wèn)“毋意、毋必、毋固、毋我”(臆測(cè)、必然、固執(zhí)、自我中心)（六）道德修養(yǎng)立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過(guò)（中庸：過(guò)猶不及）君子和而不同以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。（七）教師論學(xué)而不厭、溫故知新、誨人不倦、以身作則、愛(ài)護(hù)學(xué)生、教學(xué)相長(zhǎng)后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。當(dāng)仁，不讓于師。戰(zhàn)國(guó)后期教育論著《大學(xué)》的基本內(nèi)容和特點(diǎn)《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派論述大學(xué)教育的一篇論文。共10章，1546字。“大學(xué)”原意為王公貴族子弟的學(xué)校，也即培養(yǎng)統(tǒng)治者的學(xué)校，故《大學(xué)》實(shí)際上講的是統(tǒng)治者治理天下的最根本的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上也是論述儒家人生哲學(xué)的論文?；緝?nèi)容：a“三綱領(lǐng)”（大學(xué)教育目的、為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。也是統(tǒng)治者治理天下的三條基本原則。）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵髅鞯拢喊l(fā)揚(yáng)光輝美好的德行親民（新民）：教化人民，使之具有新的道德風(fēng)尚； 止于至善：達(dá)到“至善”的境界。中國(guó)教育史“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信?！庇傻偷礁?、簡(jiǎn)單到復(fù)雜、自身到他人以至社會(huì)的過(guò)程。b“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下總結(jié)：體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文色彩和倫理特征，把儒家的道德和政治理想作為個(gè)人修養(yǎng)和積極奮斗的目標(biāo)，體現(xiàn)了儒家入世的、積極進(jìn)取的人生觀。反映了儒家政治和道德理想的階級(jí)性。物、知等指的是封建的政治和倫理思想。目的是協(xié)調(diào)封建社會(huì)的階級(jí)關(guān)系，從而鞏固封建統(tǒng)治。對(duì)科舉制的評(píng)價(jià)（隋唐）隋唐時(shí)期科舉取士的評(píng)價(jià)科舉制是選士制度發(fā)展到高級(jí)程度的表現(xiàn)，它糾正了察舉制和九品中正制機(jī)會(huì)不均、主觀隨意性大、易營(yíng)私舞弊以及選士大權(quán)旁落等弊病。科舉面向全體士人公開(kāi)招考，給每個(gè)人提供公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)?？婆e通過(guò)嚴(yán)格的考試，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才。盡管考試的內(nèi)容、方法等也有一些弊端，但是它畢竟有力地保證了選拔的質(zhì)量?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響十分重大。政治：加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固封建國(guó)家統(tǒng)治第一，選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；第二，科舉制向中小地主乃至平民士人開(kāi)放了入仕的門(mén)徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)； 第三，使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力； 第四，規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一。教育：雙重影響一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。極大地調(diào)動(dòng)了廣大士人的學(xué)習(xí)積極性和社會(huì)興學(xué)設(shè)教的熱情。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。不利于人才的健康成長(zhǎng)宋代書(shū)院的特點(diǎn)及意義（三）宋代書(shū)院的特點(diǎn)第一、書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。第二，書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。書(shū)院教職人員人數(shù)的擴(kuò)大和分工管理制度的形成，標(biāo)志著書(shū)院教育管理水平的提高，也是書(shū)院教學(xué)管理形式更加規(guī)范化、制度化的一個(gè)方面。第三、書(shū)院實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。教學(xué)人員也不限于書(shū)院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)。講會(huì)是書(shū)院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書(shū)院的學(xué)者到本院參講。各地書(shū)院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式，大大提高了書(shū)院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。第四、書(shū)院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書(shū)院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書(shū)院都重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。注意：書(shū)院作為一種新的教育組織形式，既不同于正規(guī)的官學(xué)，也不同于純粹的私學(xué)。同官學(xué)相比，書(shū)院的教學(xué)組織形式更加靈活多樣，而少有衙門(mén)氣。課程設(shè)置也有較大的自主性，而較少受科舉支配。書(shū)院向一切求學(xué)者開(kāi)放，并不限定入學(xué)條件。書(shū)院的管理側(cè)重于啟發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心和自覺(jué)性，少有禁戒懲治的規(guī)章。中國(guó)教育史同一般私學(xué)相比，書(shū)院規(guī)模大，有教學(xué)組織機(jī)構(gòu)，通常都擁有自己的學(xué)田、院產(chǎn)、藏書(shū)、供祀、教學(xué)設(shè)施，條件比一般私學(xué)優(yōu)越正規(guī)。意義：書(shū)院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義：書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類(lèi)型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。（組織形式、課程設(shè)置、入學(xué)資格、管理制度）書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行