簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料(存儲(chǔ)版)
【正文】 思想解放。梁?jiǎn)⒊黄笧橹形目偨塘?xí)，譚嗣同唐才常任分教習(xí)。設(shè)提學(xué)使一員。5. 嚴(yán)復(fù)的論學(xué)西學(xué)（P326）在教育上，他極力提倡學(xué)習(xí)資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)，即學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，主張效法西方科學(xué)家的研究方法。（1）軍國(guó)民教育。進(jìn)行美育教育的課程很多。隨著越來(lái)越多的留美學(xué)生學(xué)成歸國(guó)和杜威、孟祿等教育家來(lái)華講學(xué)、指導(dǎo)，直接促成了新學(xué)制的制定。高中采用綜合中學(xué)制度，分設(shè)普通科和職業(yè)科。8 在課程改革上，小學(xué)國(guó)文改為國(guó)語(yǔ)，修身改為公民，并加強(qiáng)了手工、圖畫課，中學(xué)加強(qiáng)了人文科學(xué)和理科的課程。1 生活具有教育的意義，具體教育的作用；2 生活決定了教育，教育不能脫離生活；3 教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；4 “生活即教育”是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。他提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀，教育的任務(wù)就是要“讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)”。延安大學(xué)下設(shè)：（1） 行政學(xué)院，分設(shè)行政、財(cái)經(jīng)、教育、司法四系，學(xué)制兩年；（2） 魯迅文藝學(xué)院，分設(shè)文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)四系，學(xué)制兩年；（3） 自然科學(xué)院，分設(shè)機(jī)工、農(nóng)學(xué)、化工三系，學(xué)制三年；（4） 醫(yī)學(xué)系，學(xué)制一至二年。1943年4月，魯迅藝術(shù)學(xué)院、延安自然科學(xué)院、民族學(xué)院、新文字干部學(xué)校也并入。他說(shuō)，我們的任務(wù)是要研究“怎樣使教師教活書，活教書，教書活”，“怎樣使兒童讀活書，活讀書，讀書活”。陶行知生活教育理論包括三個(gè)基本觀點(diǎn)：生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。6 “新學(xué)制”在師范教育上的改革，一是師范教育類型增多，二是程度相應(yīng)提高。小學(xué)設(shè)國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、衛(wèi)生、公民、歷史、地理（后四科初小合設(shè)稱社會(huì)科）、自然園藝、工用藝術(shù)、形象藝術(shù)、體育、音樂(lè)等科。聘請(qǐng)保守派劉師培和辜鴻銘任教。（4）世界觀教育，是蔡元培教育思想中最獨(dú)到之處，他認(rèn)為，世界觀教育是一種哲理的教育，旨在培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大的目光和高深的見解。第11章 民國(guó)初期的教育1. 蔡元培的“五育并舉”（P349）1912年4月，教育總長(zhǎng)蔡元培針對(duì)清末“忠君、尊孔”的封建教育宗旨，發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育（現(xiàn)象世界）、世界觀教育和美感教育（實(shí)體世界）五育并舉的教育思想。（1） 人本院：兒童為出生之前至出生后半年內(nèi)，其母進(jìn)入本院，接受胎教；（2） 育嬰院：嬰兒在人本院到三一六個(gè)月，斷乳后，進(jìn)育嬰院，接受學(xué)齡前的教育，至五——六歲；（3） 小學(xué)院：兒童十一十五歲，在中學(xué)院接受中等教育；（4） 大學(xué)院：十六歲入大學(xué)院至二十歲，接受高等教育。學(xué)部設(shè)五司十二科，有總務(wù)司，包括機(jī)要、案牘、審定三科；專門司，包括專門政務(wù)、專門庶務(wù)二科；普通司，包括師范教育、中等教育、小學(xué)教育三科；實(shí)業(yè)司，包括實(shí)業(yè)教務(wù)、實(shí)業(yè)庶務(wù)二科；會(huì)計(jì)司，包括度支、建筑二科。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。4. 洋務(wù)派辦理留學(xué)教育的歷史意義（P270）在掃除舊教育向新教育轉(zhuǎn)化的思想障礙，加速封建教育的解體，推動(dòng)新教育的建立起到了一定的歷史作用。（1）它標(biāo)志著中國(guó)近代新教育的開端，也是第一次改革中國(guó)傳統(tǒng)教育的嘗試。 第一批學(xué)生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的謬論。王守仁認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都靠心的認(rèn)識(shí)而存在。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過(guò)制訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。下令全國(guó)興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生每三個(gè)貢太學(xué)。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。4. 韓愈的人才觀（P163）人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。2. 隋代科舉制度的創(chuàng)立（P151）煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人?！狈磳?duì)培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦?，而是培養(yǎng)“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的統(tǒng)治人才，強(qiáng)調(diào)“德藝同厚”主張實(shí)學(xué)。（3）隋唐后，門閥制度被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負(fù)責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡(jiǎn)短的總評(píng)語(yǔ)，評(píng)定等級(jí)。（3） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以統(tǒng)制思想。3 漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的“正式生”外，各郡國(guó)縣邑選送的地方只是青年為“特別生”。3. 漢代學(xué)校教育制度——太學(xué)（P94）（1） 太學(xué)的興辦和發(fā)展太學(xué)本義就是儒家經(jīng)典中所說(shuō)的大學(xué)。衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷?！凹骊悺本褪鞘挛锏母鱾€(gè)方面或各種情況展示出來(lái)，擺列開來(lái)。在教育內(nèi)容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂(lè)教。（3）啟發(fā)引導(dǎo)。孟子的主要教學(xué)原則和方法：（1）自求自得?！保?）反求諸已。身體力行也可以說(shuō)要知行統(tǒng)一、言行一致。：“不憤不啟，不悱不發(fā)”：這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念“民可使由之，不可使知之”。貴族子弟達(dá)到一定年齡就要進(jìn)行駕車技術(shù)的訓(xùn)練，并以能御、未能御區(qū)別長(zhǎng)幼?！边@反映了“禮”的重要性，是立國(guó)的準(zhǔn)繩，具有國(guó)家根本大法的性質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)，貴族子弟學(xué)會(huì)了“禮”，在政治活動(dòng)、外交活動(dòng)及道德生活中，行動(dòng)才會(huì)合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場(chǎng)，顯示貴族的尊嚴(yán)，有利于任官和治民。”諸侯所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模比較簡(jiǎn)單，僅有一學(xué)，因半環(huán)以水，故稱“頖宮”，又名“泮宮”。（2） 小藝：書、數(shù)稱為“小藝”，是小學(xué)的主要課程。?“射”是指射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。作為一種教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成，因此，稷下學(xué)宮更像是一所私學(xué)聯(lián)合體，綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。4. 關(guān)于教育內(nèi)容：道德教育和知識(shí)教育，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。（3） 孔子的道德教育思想德育內(nèi)容以禮和仁為核心，以孝為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系。3. 孟子的教育教學(xué)思想（P43）盂子根據(jù)對(duì)教育的作用的看法，確定教育目的為“明人倫”。（3）改過(guò)遷善。掌握熟練技巧，靈活運(yùn)用知識(shí)主要靠個(gè)人的主觀努力。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長(zhǎng)一樣，而不能“揠苗助長(zhǎng)”，急于求成。（2）虛壹而靜，專心有恒。他以染絲為例，闡述了環(huán)境對(duì)人性形成的影響：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。這一舉措，確立了經(jīng)學(xué)整體在官方學(xué)術(shù)代表博士中的主導(dǎo)地位。太學(xué)的興辦，是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的產(chǎn)物。1 太學(xué)有御定統(tǒng)一的教材。漢代太學(xué)教育與漢代的政治經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，對(duì)于鞏固封建大一統(tǒng)的政權(quán)起
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