中國教育史第二講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院(存儲版)
【正文】 ： “ 神農(nóng)氏作，斫 （ zhu243。 ” 《 淮南子 是謂大同。原始社會的氏族往往以獸為圖騰，相信它能供給本氏族的生活需要，能夠驅(qū)除災(zāi)害。女媧，身子像蛇，頭像人。 ” （ 《 1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿導(dǎo)言 》 ，《 馬克思恩格斯全集 》 第 12卷， 1965年版， p761）他們在原始社會中代代相傳，女媧和精衛(wèi)便成為孩子們所向往的戰(zhàn)天斗地、為集體利益而獻身的英雄形象。 原始社會教育的基本內(nèi)容是傳授生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能以及原始禮儀和社會生活常識，包括思想道德、生活習(xí)俗、原始宗教、原始藝術(shù)、體格武力訓(xùn)練等。 在山東大汶口出土的距今約 5000年前的陶器上，就已出現(xiàn)很規(guī)則的文字。萌芽性的學(xué)校大概就在 “ 明堂 ” 之中，最初的教師可能就是掌握文字的 “ 巫史 ” 。一般認為學(xué)校大概產(chǎn)生于原始社會末期或奴隸社會初期，那時候社會生產(chǎn)有了發(fā)展，人們在維持自身和家庭成員的生活之外，逐漸有了勞動產(chǎn)品的剩余，使得少數(shù)人可以在別人的勞動產(chǎn)品供養(yǎng)之下從事腦力勞動。 至于原始社會教育的特點，可以說是 “ 原始性 ” 、 “ 自然形態(tài) ” 。北山經(jīng) 》 ） 女媧和精衛(wèi)就是經(jīng)過加工的圖騰形象。在某些禮儀活動中，一舉手、一投足都有嚴格的規(guī)定，一個動作也不允許做錯，一個細節(jié)也不允許省略漏掉，否則就是瀆神、大不敬，而會給整個氏族、部落帶來災(zāi)難。 ” （我敲擊石磬，成群的野獸就跟著跳舞。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。 ” 《 孟子 君治 》 ： “ 伏羲氏之世，天下多獸，故教民以獵。 社會生活更加復(fù)雜，道德規(guī)范風(fēng)俗習(xí)慣初步形成，語言和思維進一步發(fā)展，歌謠、諺語、故事、神話、游戲、舞蹈、雕刻等文藝形式陸續(xù)出現(xiàn)。 考古中發(fā)現(xiàn)的西安半坡遺址，是六、七千年前的一個典型的母系氏族公社的村落。打制和使用石器，利用天然的火等，就成為教育小孩的主要內(nèi)容。在漫長的原始社會時
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