中國教育史第二講（北師大網(wǎng)絡教育學學院）-預覽頁
【正文】 進步。氏族公社經(jīng)濟文化的發(fā)展，遂使教育從萌芽狀態(tài)向更有意識有目的的方向前進了，并出現(xiàn)了少數(shù)最早脫離生產(chǎn)勞動的掌握一定文化知識的文化人。） 》 ： “ 古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故名之曰有巢氏之民。 ” 《 周易 u） 之利。滕文公上 》 ： “ 后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。禮運 》 ： “ 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。所謂 “ 圖騰 ” 即是氏族的徽號和保護神，受到敬仰和膜拜。）這里記的乃是原始社會的一種化裝舞蹈 ——“圖騰舞 ” 。 聞一多在 《 神話與詩 》 中曾表示過一種看法：“ 龍 ” 是想象中的動物，它的基本形態(tài)是蛇，又兼有獸類的四腳，馬的頭鬣（ liē） 和尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，它由多種動物圖騰結合而成，可能是在部落兼并、融合過程中，以某些崇拜蛇的氏族為主，又吸收其他氏族圖騰的若干特征而形成的。 那時候，孩子們常從老人口中聽到關于女媧煉石補天的故事，說最早的時候，天崩地裂，到處都是燃燒的烈火和滾滾的洪水，猛獸吃人，惡鳥傷害老人和孩子。覽冥訓 》 ）還有精衛(wèi)填海的故事，說遠古炎帝有個女兒，游東海的時候淹死了，靈魂化為鳥，名叫精衛(wèi)。這類神話故事，如馬克思所說： “ 是在想象中和通過想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。教育的作用不僅在于傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗，也在于進行思想道德習俗的陶冶感化。因為原始社會沒有私有財產(chǎn)，沒有階級，共同勞動、共同消費，所以教育也沒有階級性，除了年齡、性別和初步的社會分工引起的差別外，沒有階級的界限。 研究我國原始社會教育的實際和特點，有助于我們加深理解馬克思主義關于教育起源的基本原理，從而更深刻地探索教育的本質(zhì)。社會事務日益復雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理。當一個民族開始創(chuàng)造文字的時候，也就是這個民族開始進入文明的時期。
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