【正文】 在學(xué)習(xí)過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。（2）虛壹而靜，專心有恒。教育目的：是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材，教育內(nèi)容就是詩、書、禮、樂、春秋。孟子認(rèn)為進(jìn)行教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，而不能“揠苗助長”，急于求成。不僅要專心致志，而且要持之以恒，不能“一曝十寒”。掌握熟練技巧，靈活運(yùn)用知識(shí)主要靠個(gè)人的主觀努力。孟子認(rèn)為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來的。（3）改過遷善?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣。3. 孟子的教育教學(xué)思想（P43）盂子根據(jù)對(duì)教育的作用的看法，確定教育目的為“明人倫”。：“力行近乎仁”。（3） 孔子的道德教育思想德育內(nèi)容以禮和仁為核心，以孝為基礎(chǔ)的社會(huì)倫理關(guān)系?？鬃拥慕逃龑?shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。4. 關(guān)于教育內(nèi)容：道德教育和知識(shí)教育，一般文化知識(shí)的學(xué)習(xí)服從于道德教育的需要。② 孔子并不是主張人人平等地受教育。作為一種教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成，因此，稷下學(xué)宮更像是一所私學(xué)聯(lián)合體，綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。?“御”是指駕車。?“射”是指射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)年齡，就要接受正規(guī)訓(xùn)練，不能射箭的人，不能稱男子之職。隱公十一年》：“禮者，經(jīng)國家、定社稷、敘人民、禮后四者也。（2） 小藝：書、數(shù)稱為“小藝”，是小學(xué)的主要課程?！洞蟠鞫Y記》也載有天子五學(xué)之說：“帝入東學(xué)，上親而貴仁；入西學(xué)，上賢而貴德；入南學(xué)，上齒而貴信；入北學(xué)，上貴而尊爵；入太學(xué)，承師而問道?！敝T侯所設(shè)的大學(xué)，規(guī)模比較簡(jiǎn)單，僅有一學(xué)，因半環(huán)以水，故稱“頖宮”，又名“泮宮”。（3） 禮：?“禮”類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程?！边@反映了“禮”的重要性，是立國的準(zhǔn)繩，具有國家根本大法的性質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，貴族子弟學(xué)會(huì)了“禮”，在政治活動(dòng)、外交活動(dòng)及道德生活中，行動(dòng)才會(huì)合乎規(guī)范，站穩(wěn)貴族的立場(chǎng)，顯示貴族的尊嚴(yán)，有利于任官和治民?！吧洹痹趪鴮W(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中都是重要的內(nèi)容，都有一定的教練場(chǎng)所。貴族子弟達(dá)到一定年齡就要進(jìn)行駕車技術(shù)的訓(xùn)練，并以能御、未能御區(qū)別長幼。2. 孔子的教育思想（P2339）（1） 孔子在教育基本理論上的主張1. 關(guān)于教育的作用和地位（1） 教育的社會(huì)功能：教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、行政、法律的關(guān)系；（2） 教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念“民可使由之，不可使知之”。六經(jīng)《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》《春秋》都向?qū)W生傳授，排除了天命鬼神等迷信色彩的內(nèi)容。：“不憤不啟，不悱不發(fā)”：這項(xiàng)原則主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾。：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。身體力行也可以說要知行統(tǒng)一、言行一致。教育內(nèi)容是以孝悌為主體的道德教育?！保?）反求諸已。孟子強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)改過遷善的精神，一方面鼓勵(lì)人們改過自新，一方面積極學(xué)習(xí)別人的善行。孟子的主要教學(xué)原則和方法：（1）自求自得。（2）專心有恒。（3）啟發(fā)引導(dǎo)。4. 荀子的教育教學(xué)思想（P50）教育的作用：（1）教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用：人的貴賤、智慧、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)。在教育內(nèi)容方而特別值得注意的是，荀子非常重視樂教。荀子把學(xué)習(xí)態(tài)度歸結(jié)為虛壹而靜，特別強(qiáng)調(diào)專心有恒?！凹骊悺本褪鞘挛锏母鱾€(gè)方面或各種情況展示出來，擺列開來?！边@就是著名的“染絲說”，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如染素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。衛(wèi)綰奏言：“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請(qǐng)皆罷。董仲舒《對(duì)賢良策》以儒家學(xué)說為理論基礎(chǔ)，其宗旨在于“更化”。3. 漢代學(xué)校教育制度——太學(xué)（P94）（1） 太學(xué)的興辦和發(fā)展太學(xué)本義就是儒家經(jīng)典中所說的大學(xué)。學(xué)術(shù)界一般都將武帝置博士弟子員作為漢代創(chuàng)立太學(xué)的開端。太學(xué)除由京都直接挑選入學(xué)的“正式生”外，各郡國縣邑選送的地方只是青年為“特別生”?？鬃觿h訂的儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。3　 漢代太學(xué)建立了定期的考試制度。4. （什么是鴻都門學(xué)？）（P97）鴻都門學(xué)：在漢靈帝光和元年，“黨錮”之爭(zhēng)達(dá)到最高峰時(shí)設(shè)立于皇宮鴻都門內(nèi)的一所新型的中央官學(xué)。（3） “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以統(tǒng)制思想。（3）專一虛靜：他認(rèn)為學(xué)習(xí)必須專心一致，始終好善求義才能知“天道”。具體程序：（1）設(shè)置中正官：郡設(shè)小中正官，州置大中正官（2）品第人物：中正負(fù)責(zé)察訪與之同藉的士人，了解其家世源流，整理其德才表現(xiàn)材料，并據(jù)此做出簡(jiǎn)短的總評(píng)語，評(píng)定等級(jí)。（4）按品授官：中正將品第士人的有關(guān)資料造成表冊(cè)，定期交送供吏部選官參考，通常是官位尊卑高低必須相符，即上品者任高官下品者任卑職。（3）隋唐后，門閥制度被以個(gè)人文化水平考試為依據(jù)的科舉制度所取代。（P130）4. 嵇康的自然主義教育思想（P133）（1）提倡符合自然運(yùn)行規(guī)律的教育，道法自然。”反對(duì)培養(yǎng)清談家或?qū)ふ抡涞牟┦?，而是培養(yǎng)“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的統(tǒng)治人才，強(qiáng)調(diào)“德藝同厚”主張實(shí)學(xué)。六學(xué)直隸于國子監(jiān)，長官為國子祭酒。2. 隋代科舉制度的創(chuàng)立（P151）煬帝大業(yè)三年，詔文武有職事者，以孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)儀可稱、操履清潔、強(qiáng)毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等十科舉人。 （2）口試：當(dāng)場(chǎng)回答問題。4. 韓愈的人才觀（P163）人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。地方學(xué)校數(shù)量不足。興學(xué)內(nèi)容主要有三：?令州縣立學(xué)。?改革太學(xué)。他還提倡實(shí)地考察，使學(xué)生獲得感性知識(shí)。熙寧八年完成，經(jīng)宋神宗批準(zhǔn)，頒發(fā)給各類學(xué)校，作為必讀教材，亦為科舉考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。下令全國興學(xué)，行三舍法，地方縣學(xué)學(xué)生，經(jīng)考試可升州學(xué)，州學(xué)學(xué)生每三個(gè)貢太學(xué)。2. 宋初的六大書院：白鹿洞書院、石鼓書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、茅山書院（P184）南宋也有四大書院：白鹿洞書院(朱熹)、岳麓書院（張栻）麗澤書院（呂祖謙）、象山書院(陸九淵）3. 朱熹“小學(xué)”與“大學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容（P197198）8~15歲為小學(xué)教育階段（1）教育任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”（2）教育內(nèi)容是以“教事”為主，讓兒童在日常生活中通過具體事情來學(xué)習(xí)基本的倫理道德規(guī)范和初步的文化知識(shí)。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)一是主張先入為主，及早施教；二是通過制訂《須知》《學(xué)則》培養(yǎng)兒童的道德行為習(xí)慣。（3）教育方法強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：重視學(xué)生的自學(xué)、提倡不同學(xué)術(shù)派別之間的交流。王守仁認(rèn)為，宇宙萬物都靠心的認(rèn)識(shí)而存在。王守仁認(rèn)為教育目的是“明人倫”，而他的理論基礎(chǔ)則是“致良知”說。反對(duì)理學(xué)家“存天理，滅人欲”的謬論。學(xué)習(xí)技藝、自然科學(xué)，這又反映了資本主義萌芽和新的市民階級(jí)的需要。 第一批學(xué)生有：容閎、黃勝、李剛、周文、唐杰、黃寬六人。同文館的教師分為總教習(xí)、教習(xí)