【正文】 。羅馬教育上的變化主要包括：（1）在教育管理上，帝國政府加強(qiáng)對初級學(xué)校頻繁的視察和嚴(yán)格的監(jiān)督。從羅馬教育的發(fā)展歷史來看，共和時(shí)期起著承上啟下的重要作用。從公元前3世紀(jì)開始，具有羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。（2）文法學(xué)校。共和時(shí)期羅馬教育的真正發(fā)展是在共和后期。在龐大的帝國內(nèi)，奴隸和奴隸主之間的矛盾非常尖銳，貧民與貴族的矛盾也很激烈；帝國境內(nèi)各被壓迫民族與帝國統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾更是日益加深，反抗帝國控制和奴役的斗爭，此起彼伏，接連不斷。他所強(qiáng)調(diào)的和諧教育、自由教育和以“普遍性”為基礎(chǔ)的求知方法等思想成為西方教育中重要遺產(chǎn)。亞里士多德的重要影響主要表現(xiàn)為：形成了教育上，特別是學(xué)校教育對知識的不同看法，在西方這種影響長達(dá)2000多年。二是“三段論”法。他認(rèn)為盡管一切知識最初都是要通過感覺的，但感覺所獲得的只是個(gè)別的，零碎的知識，只有把這些知識放到“類”里面去，才能夠理解這些知識，才可以獲得更高級的知識。亞里士多德認(rèn)為，只有不具有任何功利目的的自由學(xué)科，才是自由人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識。沉思活動(dòng)需要充分的閑暇。一個(gè)人僅僅把理性用來控制情感還是不夠的，還應(yīng)當(dāng)追求更高級的東西，即自由思考的生活。這個(gè)階段為理性教育階段。他認(rèn)為，兒童的成長可以分為三個(gè)階段，在不同的階段中，兒童成長的中心不同，因而教育的重點(diǎn)也有所區(qū)別。2．和諧教育以其靈魂說為基礎(chǔ)，亞里士多德提出了關(guān)于和諧教育的思想。一、靈魂說與和諧教育1．靈魂說亞里士多德認(rèn)為，要按三個(gè)方面來規(guī)定靈魂，即營養(yǎng)的靈魂，感覺的靈魂和理性的靈魂，相應(yīng)于植物的、動(dòng)物的和人的生命。柏拉圖的教育學(xué)說對后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是經(jīng)常可以使人們感覺到并且想到的。共產(chǎn)主義既是優(yōu)秀人物所組成的制度，又是保證能夠創(chuàng)造優(yōu)秀人物的制度。學(xué)完5年哲學(xué)以后，還必須取得實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)。在普通教育的基礎(chǔ)上，青年們要接受兩年（從18歲到20歲）軍事訓(xùn)練，一般青年到了20歲，學(xué)業(yè)就算基本結(jié)束了。在幼兒教育之后，青少年要從7~17歲接受普通教育。在本書中，他精心設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的國立學(xué)校教育體制。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想一個(gè)理想的國家。二、靈魂說與“哲學(xué)王”柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。所謂真理、就是理念。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。在蘇格拉底的時(shí)代，他并未形成系統(tǒng)的教育理論，但他的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底十分注重思考在一個(gè)人生活中的作用。蘇格拉底這種“美德即知識”的教育觀，強(qiáng)調(diào)道德中知識的重要性，在教育思想史上具有及其重要的意義。道德的行為之所以發(fā)生，首先是因?yàn)樾袨榈陌l(fā)生者具有關(guān)于道德的知識。第一、蘇格拉底的“自知其無知”的思想，提出了教師在教育和教學(xué)方面所應(yīng)具有的重要的品質(zhì)和態(tài)度，即謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。一、“自知其無知”在教育上，蘇格拉底首先提出了什么樣的人是有智慧的人，以及知識和智慧的關(guān)系問題。青年時(shí)期，蘇格拉底接受過初等教育，精通數(shù)學(xué)和天文學(xué)。 古希臘的教育思想希臘出現(xiàn)了許多哲學(xué)派別的思想家和教育家，其中有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。成年期對政治感興趣。蘇格拉底得出結(jié)論，認(rèn)為那些所謂有智慧的人其實(shí)都不是有智慧的人。第二、這一思想也恰恰成為蘇格拉底教學(xué)方法的基礎(chǔ)。蘇格拉底高度評價(jià)“德即知識”在教育上的意義。但蘇格拉底的這種思想也存在著一定的局限性。這種方法的運(yùn)用包括三個(gè)步驟：諷刺。在這個(gè)步驟中，教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過思考，得出結(jié)論。直到本世紀(jì)中葉，他所倡導(dǎo)的“蘇格拉底法”仍為現(xiàn)代教育家所推崇。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。那么，理性是通過什么方法來認(rèn)識理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。根據(jù)柏拉圖的觀點(diǎn)，公民的子女為國家所有，由國家負(fù)責(zé)其養(yǎng)育和教育。這時(shí)期的教育，包括音樂教育和體育。少數(shù)優(yōu)秀的對智力有興趣的各方面發(fā)展良好的青年要繼續(xù)學(xué)習(xí)。到了50歲時(shí)，他的知識、經(jīng)驗(yàn)都豐富了，他就可以成為最高統(tǒng)治者—哲學(xué)王。在柏拉圖的教育體系中，最主要的任務(wù)是培養(yǎng)執(zhí)政者即哲學(xué)王，哲學(xué)家應(yīng)是熱愛知識，不是愛一般的變幻無常的東西，而是愛永恒不變的真理。第三節(jié) 亞里士多德的教育思想亞里士多德（Aristotle，前384~前322年），古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家，師從柏拉圖。人的靈魂包含兩部分，一是非理性靈魂；一是理性靈魂。與靈魂三個(gè)組成部分相對應(yīng)的教育分別是：體育、德育、智育和美育。0~7歲為第一個(gè)階段。在西方教育史上，亞里士多德是第一個(gè)明確提出兒童年齡分期，并強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)遵循兒童自然發(fā)展順序的教育家。這種教育就是自由教育。閑暇并非無所事事，閑暇與沉思相聯(lián)系。所謂自由學(xué)科，包括讀寫算、體操、哲學(xué)、音樂、繪畫等。亞里士多德關(guān)于知識分“類”的思想在人類思想史和教育史上具有重要的意義。如：大前提：“凡人都是要死的”小前提；“蘇格拉底是人”結(jié)論：“所以蘇格拉底要死”亞里士多德關(guān)于求知方法的思想，產(chǎn)生了三個(gè)方面的影響：一是關(guān)于事物變化“目的因”的問題。亞里士多德的思想和方法在中世紀(jì)和經(jīng)院哲學(xué)上為教會(huì)教育所利用，成為基督教神學(xué)辯論的重要武器。古代羅馬的教育第一節(jié) 古羅馬教育發(fā)展概述古羅馬的歷史一般可分為三個(gè)時(shí)期：王政時(shí)期：公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)末；共和時(shí)期：公元前6世紀(jì)至前27年；（其中，共和時(shí)期又可分為共和前期和共和后期，相應(yīng)地，羅馬教育主要是從共和時(shí)期開始起發(fā)展歷程的。一、古代羅馬共和時(shí)期的教育在共和前期，羅馬教育處于初步發(fā)展階段。開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。學(xué)校招收12－16歲的男童入學(xué)，主要學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)。其中主要有：（1）拉丁文法學(xué)校。正是在這個(gè)時(shí)期，羅馬教育逐步從原有的、相對落后的狀況中擺脫出來，開始建立正規(guī)的學(xué)校教育制度，從而進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。（2）教育的機(jī)會(huì)逐步縮小。三、基督教育的興起基督教于公元前1世紀(jì)中葉產(chǎn)生于小亞西亞、敘利亞和埃及等地區(qū)。西羅馬帝國的基督教特別熱衷用基督教精神改變教育的性質(zhì)。在基督教學(xué)校的興起和發(fā)展的同時(shí)，羅馬帝國原有的世俗性質(zhì)的文法學(xué)校和修辭學(xué)校卻在不斷衰落。奧古斯丁的教育思想反映了這一時(shí)期基督教教育的觀點(diǎn)。他指出，一個(gè)雄辯家必須具有良好的、多方面的素養(yǎng)。他不僅具有知識，更具有使知識充分、生動(dòng)地表達(dá)出來的能力。西塞羅的教育思想對昆體良產(chǎn)生了直接的影響。（一）雄辯家的培養(yǎng)與西塞羅一樣，昆體良也主張把培養(yǎng)善良而精于雄辯術(shù)的人作為教育所達(dá)到的基本目的。（二）昆體良的教學(xué)論昆體良教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。昆體良提出了教學(xué)應(yīng)當(dāng)適度的原則。（三）關(guān)于教師的論述昆體良高度重視教師的作用。第三，教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生。他的教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了廣泛影響，成為人文主義教育的重要思想來源。（一）宗教哲學(xué)和教育奧古斯丁的最高精神實(shí)體就是上帝。（二）靈魂論和知識論人的靈魂是一種精神實(shí)體，它也是上帝的創(chuàng)造物。教學(xué)的目的，在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理，而不是去認(rèn)識客觀物質(zhì)世界。但是，奧古斯丁并沒有達(dá)到完全棄絕知識的地步。它對教育也帶來了極壞的影響，它成為中世紀(jì)學(xué)?？謬樅捅薮騼和睦碚摳?。奧古斯丁的教育哲學(xué)對西歐中世紀(jì)教育的影響既深又廣，西歐中世紀(jì)的修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校以及某些大學(xué)，無不以他的教育哲學(xué)為宗旨，為靈魂。西歐中世紀(jì)教育就是指這一時(shí)期的教育。一、教會(huì)學(xué)校在中世紀(jì)，西歐的教會(huì)學(xué)校主要包括三種類型：修道院學(xué)校、大教堂學(xué)校和堂區(qū)學(xué)校。修道院學(xué)校分為兩部分。修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。教會(huì)學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。托馬斯?阿奎那在教育和神學(xué)的關(guān)系中，把教育思想從屬于神學(xué)之下，形成了神秘、系統(tǒng)、獨(dú)特的經(jīng)院主義的教育思想。感性知識是對物質(zhì)的實(shí)物的知識，感性知識可分外感性知識和內(nèi)感性知識。第二，開放調(diào)和式。世俗教育主要包括三種形式：宮廷教育、騎士教育和城市教育一、宮廷教育在781年，查里曼邀請英格蘭教士、著名學(xué)者阿爾琴（735~804）到法蘭克王國，協(xié)助改進(jìn)學(xué)校，發(fā)展教育。二、騎士教育封建等級制度和騎士制度騎士教育的目標(biāo)訓(xùn)練騎士的標(biāo)準(zhǔn)是剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦。騎士教育的基本內(nèi)容除上述以外，還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是“騎士十誡”。中世紀(jì)城市的這種比較自由和寬松的環(huán)境，為城市教育和中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的條件。市民階級的不斷壯大促進(jìn)了市民階級對教育的廣泛需求。第三節(jié) 西歐中世紀(jì)大學(xué)從12世紀(jì)開始，西歐教育的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新的歷史時(shí)期，中世紀(jì)大學(xué)的建立是這種發(fā)展的主要標(biāo)志。中世紀(jì)大學(xué)最初產(chǎn)生于12世紀(jì)的意大利、法國和英國。另一類是以巴黎大學(xué)為典型的“北方型”大學(xué)，又稱為“先生大學(xué)”。隨著時(shí)間的推移，這種“同鄉(xiāng)會(huì)”又互相組合，形成更大的區(qū)域性組織。在中世紀(jì)大學(xué)中，按學(xué)科劃分一般有四個(gè)學(xué)院，即文學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院。教會(huì)和世俗封建主為了爭取大學(xué)的支持，往往授予大學(xué)一定的特權(quán)。大學(xué)學(xué)習(xí)一般分為兩個(gè)主要階段，這與學(xué)位制度具有直接聯(lián)系。進(jìn)入13世紀(jì)，后，由于種種原因，經(jīng)院哲學(xué)逐漸衰落。第一，直接促進(jìn)了中世紀(jì)大學(xué)的興起和發(fā)展。第五，經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部不同派別的論爭，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的自由探討，從而有助于大學(xué)教育的健康發(fā)展。這是一場新興資產(chǎn)階級反抗作為封建制度思想支柱的基督教統(tǒng)治的文化革命和思想革命。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)涉及文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)和教育等方面。維多里諾（VittorinodaFaltre，13781446）的教育思想維多里諾總結(jié)了許多教育原則。（4）尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)，允許兒童個(gè)性的發(fā)展，給予適合他們學(xué)習(xí)興趣和能力的學(xué)習(xí)任務(wù)。伊拉斯謨斯的教育思想伊拉斯謨斯（Erasmus,14661536）是尼德蘭著名的人文主義者和教育理論家，主要教育著作有：《愚人頌》、《一個(gè)基督教王子的教育》、《論正確的教學(xué)》等。人文主義教育的這種新的特征主要是對人研究的參照物的變化?？涿兰~斯的教育思想第一節(jié)《大教學(xué)論》與教育適應(yīng)自然思想一、教育活動(dòng)與《大教學(xué)論》夸美紐斯生活的時(shí)代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時(shí)代?？涿兰~斯的的思想：在政治觀上。二、教育適應(yīng)自然的思想教育適應(yīng)自然的思想是夸美紐斯教育思想中根本性的指導(dǎo)思想。第二節(jié) 泛智教育與學(xué)校教育思想一、泛智教育與學(xué)校教育體系在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內(nèi)容。如何研究和進(jìn)行廣泛的知識教育，夸美紐斯認(rèn)為，應(yīng)該研究并總結(jié)出一個(gè)包羅萬象的知識體系，而且要求人人都應(yīng)該掌握這種對于現(xiàn)實(shí)生活有益的、有用的知識。他認(rèn)為，一個(gè)人接受教育的最好時(shí)期是從出生到成年（0－24歲）這一階段，以后就主要是發(fā)展力量了。（2）父母要親自撫育子女，使兒童的生活充滿快樂。拉丁語學(xué)校的教育：這是為12－18歲的青年設(shè)立的中學(xué)。總之，夸美紐斯所設(shè)想的四級教育體系，注意到了各級學(xué)校的前后銜接和層次的遞進(jìn)，打破了封建教育的等級制，反映了民主教育和普及教育的思想。針對中世紀(jì)學(xué)校組織十分松散，學(xué)生入學(xué)或離校停學(xué)的時(shí)間沒有統(tǒng)一規(guī)定的普遍現(xiàn)象，夸美紐斯提出學(xué)校工作應(yīng)實(shí)行學(xué)年制的要求。在學(xué)校教育問題上，夸美紐斯還論述了教學(xué)過程和教學(xué)原則等問題。第八章 近代教育制度的產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié) 近代教育制度發(fā)展特點(diǎn)概述一、近代教育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)近代資本主義的產(chǎn)生，推動(dòng)了近代資產(chǎn)階級國家的建立，形成了一種不同于中世紀(jì)封建社會(huì)的新型社會(huì)和新的社會(huì)關(guān)系：即由過去的身份型社會(huì)開始向契約型社會(huì)轉(zhuǎn)變；由一種人身依附關(guān)系轉(zhuǎn)變變?yōu)橐环N契約關(guān)系。（二）與古希臘教育相比，近代西方教育是一種重視現(xiàn)實(shí)和追求物質(zhì)利益的教育第二節(jié) 近代英國教育一、英國資產(chǎn)階級革命前的教育英國資產(chǎn)階級革命以前，其教育就已具有悠久的歷史。工業(yè)革命引起了英國社會(huì)的巨大變化。（2）各教派設(shè)立的學(xué)校地位得以保持，但不能從地方稅中得到補(bǔ)助。17世紀(jì)，法國的各級教育仍在天主教會(huì)的控制下。18世紀(jì)中、后期是法國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時(shí)期。1804年，拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國（1804－1814），在教育上建立起了具有法國特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。19世紀(jì)70年代以后，隨著德國工商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，德國實(shí)科教育逐漸得到重視。在中部，當(dāng)局沒有統(tǒng)一的設(shè)立學(xué)校的要求，各教派分別設(shè)立學(xué)校。在高等教育上，這一時(shí)期主要有美國第一所高等學(xué)校——哈佛學(xué)院。1787年通過的《美利堅(jiān)合眾國憲法》，雖然沒有對教育的權(quán)力做出具體的規(guī)定，但1789年通過的憲法第十條修正案卻涉及了教育。從19世紀(jì)20年代起，美國工人階級掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭。首先是興辦公立高等教育。形成了具有美國特色的教育制度。隨著初等學(xué)校數(shù)量的增加和初等教育的不斷普及，美國開始重視小學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。19世紀(jì)末，美國高等教育進(jìn)入多層次、多結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段。在日本封建社會(huì)發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學(xué)、日本的國學(xué)（和學(xué)）和西方的蘭學(xué)。教育代表作《教育漫話》對西方近代社會(huì)和教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。1704年，洛克去世。在認(rèn)識論上，洛克反對當(dāng)時(shí)流行的“天賦觀念”論，認(rèn)為人的一切知識都是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。2．求知方法關(guān)于求知的方法，洛克首先提出了知識定義的方法。三、《教育漫話》簡介《教育漫話》是洛克教育思想的代表作。洛克認(rèn)為英國教育的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在紳士教育上。兒童健全精神教育和身體健康教育的關(guān)系在《教育漫話》的開篇，洛克首先關(guān)注的是兒童健全精神和身體健康的