【正文】 互為因果的。其次，“大丈夫”應(yīng)具有崇高的精神境界——浩然之氣。宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。（2）以名利為誘餌，使中國古代的知識分子從一入學(xué)讀書開始，就產(chǎn)生了嚴(yán)重的功名意識，形成了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。其基本含義是主張將學(xué)習(xí)和官職緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)當(dāng)是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭欢ǖ墓俾?，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。但是，由于受到歷史時代的限制，孔子的教育思想不可能超過封建思想的界限，其目的是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的，不可能具有完全的民主性?？鬃诱J為，最重要的是要敢于正視自己的錯誤，勇于改正，改正錯誤需要得到別人的指點，別人的忠告和批評，能夠幫助自己提高修養(yǎng)。（5）內(nèi)省。“言必行，行必果”，孔子提倡言行一致，孔子重視行，就是重視道德實踐?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，志向的確立與堅持，取決于個人的信仰與自覺努力，孔子教育學(xué)生要有志向，并堅持自己的志向?！叭省迸c“禮”是他道德教育的主要內(nèi)容。這也是中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端?？鬃诱J為教學(xué)需要師生配合協(xié)作，學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，是教學(xué)成功的重要條件?！皩W(xué)而知之”是孔子進行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是唯一方法?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。孔子發(fā)現(xiàn)了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，并提出了一系列的教學(xué)方法：（1）因材施教。（教育目的）從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼舆@一培育人才的路線概括為“學(xué)而優(yōu)則仕?？鬃庸H實踐這一辦學(xué)方針，廣收弟子?！靶韵嘟?，習(xí)相遠”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人都可能接受教育和應(yīng)該接受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性。性，是指天生素質(zhì)；習(xí)，是指后天習(xí)染，包括教育和社會環(huán)境的影響。經(jīng)濟的發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時代立一適當(dāng)基礎(chǔ)?！眴栴}：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)，彼自七八歲人皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故鄉(xiāng)塾甚多。”問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。憤者,心求通而未得之意。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。三、論述題、原則與方法。第一篇：《中國教育思想史》作業(yè)《中國教育思想史》作業(yè)一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”二、簡答題。8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ ?！吧罱逃钡娜笤?。九年知類通達，強立（堅強的意志）而不反，謂之大成。悱者,口欲言而未能之貌。其受之天也，賢于材人遠矣?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？5.“我的觀察，一地方若是沒有一個大學(xué)，把有學(xué)問的人團聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望。問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師。小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育更應(yīng)當(dāng)普及?？鬃邮侵袊鴼v史上最早論述教育與經(jīng)濟關(guān)系的教育家?？鬃诱J為人天生素質(zhì)是很接近的，之所以成長中有千差萬別，是后天“習(xí)染”的結(jié)果。2.“有教無類”的思想孔子對教育對象的基本主張是“有教無類”?！白孕惺懚?，吾未嘗無悔焉”最能表現(xiàn)出孔子的收徒思想。”這話由子夏所說，也代表了孔子的觀點。因材施教是根據(jù)學(xué)生的個性特點和個別差異選擇不同的教學(xué)方法，主要是解決統(tǒng)一要求和個別差異的矛盾。他認為不論是培養(yǎng)道德還是學(xué)習(xí)知識，都應(yīng)該建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，反對機械學(xué)習(xí)，提倡啟發(fā)式教學(xué)?？鬃舆€強調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用”，學(xué)是手段而不是目的，行才是終極目的，行比學(xué)更重要。要求學(xué)生具有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度，不恥下問的態(tài)度和實事求是的態(tài)度。（3）輕視科技和生產(chǎn)勞動?？鬃又鲝堃浴岸Y”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，“仁”也是他學(xué)說的中心思想。（2）克己。“力行近乎仁”，孔子認為努力按照規(guī)范實踐的人接近于仁德，行動表現(xiàn)人的道德水平。內(nèi)省是修養(yǎng)的方法之一，內(nèi)省是將日常所做的事，依靠自覺進行反思。學(xué)而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護學(xué)生，教學(xué)相長。而且，在他的思想中明顯地透露出他對生產(chǎn)勞動知識和技能的鄙視，這從他的教育內(nèi)容中可以看出來?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進步意義：（1）反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路。二、孟軻的教育思想性善論是中國古代人性論的主要觀點之一，戰(zhàn)國時期孟子首先提出。（1）孟子認為的理想人格的特點是：“大丈夫”的理想人格。浩然之氣可以理解為，由信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)和精神境界，具有高度自覺性。②動心忍性。存養(yǎng)的障礙在于人的耳目之欲，擴充善端就要寡欲，發(fā)揮理性的作用。（論教學(xué)）孟子擴充善端的思想中蘊含了他對教學(xué)過程的基本要求，要體現(xiàn)人的理性特點，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，他特別強調(diào)個體認知中的自覺性，將其歸結(jié)為深造自得。三、荀況的教育思想荀子是戰(zhàn)國時期著名的思想家和教育家，在人性論上，他主張性惡論，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的教育觀，他以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對后世產(chǎn)生了重要的影響。（2）荀子的教育觀基于“性本惡”的人性觀，荀子提出了自己的教育觀。、作用、條件的論述。（3）荀子對教師也提出了很嚴(yán)格的要求，他認為教師應(yīng)當(dāng)具備以下四個條件：第一，要有尊嚴(yán)，要使人敬服。荀子認為，聞、見、知、行四個階段都有充分的意義，由此形成一個完整的過程。四、墨翟的教育思想墨子的貢獻是“素絲說”，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明人性在教育下的改變和形成。墨子認為，通過教育可以使天下人知“義”，從而實現(xiàn)社會的完善。？墨家和儒家是春秋戰(zhàn)國時期最著名的兩大學(xué)派，韓非將其并稱為當(dāng)世之“顯學(xué)”，墨家的創(chuàng)始人是墨翟，自稱其學(xué)說是代表“農(nóng)與工肆之人”的利益，重視實用，強調(diào)下層人民的利益。（3）在教育內(nèi)容上，墨家主張以科技知識和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容。（4）在教育方法上，墨家主張主動和創(chuàng)造的教育方法。？墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國時期最著名的兩大學(xué)派，被人稱作當(dāng)世之“顯學(xué)”，在教育方法上，墨家與儒家最大的不同是：（1）墨家主張主動，儒家主張學(xué)生積極求教，教師講解應(yīng)當(dāng)注重啟發(fā)。墨子認為，對于古代好的東西應(yīng)當(dāng)繼承，但是在今天也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出新的東西，希望好的東西越來越多?！秾W(xué)記》是我國也是世界教育史上第一部教育專著。（2）及時性原則。（4）學(xué)習(xí)觀摩原則。（6）啟發(fā)誘導(dǎo)原則。即是說既要有計劃的正課學(xué)習(xí)，又要有課外活動和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，感受到老師、同學(xué)的可親可愛，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要。（2）“興太學(xué)以養(yǎng)士”。為了解決漢初選拔和使用人才中的弊病，董仲舒主張加強選舉，合理任用人才，并提出了一套嚴(yán)格的選士方案。而善的成分，并非就是人的善性，而應(yīng)當(dāng)通過教育，使其發(fā)展成為人的善性?！笆ト酥浴本褪翘焐摹斑^善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的；“斗筲之性”是無“善質(zhì)”的，是惡的，教化無用，只能通過刑法來處置他們。董仲舒提出了“三綱五?！钡牡掠齼?nèi)容，其中德育的原則與方法有：（1）確立重義輕利的人生理想。（3）“必仁且智”，道德教育必須要做到“仁”與“智”的統(tǒng)一，特別強調(diào)道德修養(yǎng)中情感與認知的統(tǒng)一。在董仲舒的教育思想中，道德教育是其核心內(nèi)容，因為這是董仲舒德治政治思想在教育上的自然延伸，也是實現(xiàn)理想人格的必由之路。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容：“三綱五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他道德教育的基本內(nèi)容。董仲舒要求人們要心正意誠，對封建國家利益原則的追求應(yīng)當(dāng)高于對個人利益的追求。④“強勉行道”：只要努力的進行道德修養(yǎng)，德行就會日益顯著，取得良好的成效。這本書的主要內(nèi)容是兒童教育，提出了如及早施教，嚴(yán)慈相濟，均愛原則，重視語言教育和重視品德教育等教育思想。②嚴(yán)慈相濟：善于教育自己子女的父母，通常能把慈愛與嚴(yán)格的要求結(jié)合起來，并能收到良好的教育效果。（3）顏之推還提出了家庭對兒童的成長有潛移默化的作用。顏之推教育思想是以加強士大夫教育為中心的。因此，顏之推要求整個士大夫階層應(yīng)當(dāng)注重教育。抓好士大夫教育，培養(yǎng)對國家有實際效用的各方面人才。在“藝”方面，顏之推主張以廣博的知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要的教育途徑。八、韓愈的教育思想《師說》中的教育思想《師說》是韓愈論師道的重要教育論著，《師說》中提出的新觀點，對當(dāng)時士大夫的舊思想是一次極大的沖擊。（2）“傳道、授業(yè)、解惑”是教師的基本任務(wù)自古以來對教師的工作任務(wù)有不少的言論和事例，韓愈通過對以往教師經(jīng)驗的總結(jié)，提出了“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”?！边@種教育思想有其歷史淵源。社會上懂得“道”的人很多，皆可為師，求學(xué)的范圍不應(yīng)當(dāng)收到限制，而應(yīng)當(dāng)學(xué)無常師。教育的任務(wù)就是為治國興邦培養(yǎng)人才。因此，他要求統(tǒng)治者要愛惜人才，不拘一格選人才。第二，性和情都分為三品，性有五德，情有七情，性的主要內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，情的主要內(nèi)容則是“喜怒哀懼愛惡欲”七情。由此可見，教育對于不同的人性，其作用也不盡一致。這與孔子“有教無類”的思想相比，是倒退的。這種人性論不僅為封建制的等級性進行了合理的論證，而且為絕大多數(shù)人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。私塾對學(xué)生的入學(xué)年齡，學(xué)習(xí)內(nèi)容，教學(xué)水平都沒有統(tǒng)一的要求和規(guī)定。在封建社會，有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族。（1）蒙學(xué)教材的種類：第一類，識字教學(xué)類，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等；第二類，倫理道德類，如朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》等，主要是傳授封建倫理道德知識和為人處世、待人接物的準(zhǔn)則。采用韻語形式，文字簡練，通俗易懂，多用故事，配有插圖，穿插常識和做人做事的道理，力求將識字教育、基礎(chǔ)知識教育和倫理道德教育有機結(jié)合起來； 第三，許多學(xué)者親自編寫教材，提高了蒙學(xué)教材的質(zhì)量； 第四，注重與日常生活的聯(lián)系；第五，重視漢字的特點?！爸熳幼x書法”的六條在教育史上產(chǎn)生了重要的影響，主要內(nèi)容如下：（1）循序漸進。熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上進一步深刻體會文章的精義和思想真諦。讀書不僅是要獲得知識，尋求義理，還要落實到自我修養(yǎng)的提高，這也是儒家“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。（6）居敬持志。2.《白鹿洞書院揭示》的主要內(nèi)容南宋朱熹修復(fù)白鹿洞書院，重新招生，將白鹿洞書院又發(fā)展起來，朱熹制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并作為實際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，將世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修身的途徑結(jié)合起來，主要的內(nèi)容如下：（1）“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有親”為教育目的；（2）“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。朱熹從客觀唯心主義思想出發(fā)，表述了自己的教育作用觀。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”，“氣質(zhì)之性”有善有惡，有清有濁。（2）朱熹繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈的性三品學(xué)說。這個過程也是“明人倫”的過程，所以朱熹認為教育的目的就在于“明人倫”。在教育內(nèi)容上，以“學(xué)事”為主，知識力求淺近、具體，從具體的行為訓(xùn)練著手，懂得基本的倫理道德規(guī)范，形成良好的生活習(xí)慣，學(xué)到基礎(chǔ)的文化知識技能，教育和生長發(fā)育融為一體，在實踐中得到鍛煉。（列舉上述思想）綜上所述，雖然朱熹的教育思想中有濃厚的理學(xué)傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但是其對教育作用的重視是值得肯定的，而且，對小學(xué)和大學(xué)的劃分，是對教育史的重要貢獻，并為各個階段整理了相應(yīng)的教材，可以說是教育史上一個極大的貢獻，《四書章句集注》在后來的封建社會占有重要地位，甚至超過了《五經(jīng)》，這也反映了朱熹不可忽視的歷史地位。傳統(tǒng)兒童教育抑制了兒童的個性發(fā)展，視兒童為囚犯，學(xué)校為監(jiān)獄。（4）教育內(nèi)容：發(fā)揮各門課程多方面的作用。盡管王守仁進行兒童教育的根本目的在于灌輸封建倫理道德，但是他開始主張教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的性情，依照兒童的實際接受能力，使兒童在德智體美多方面都得到發(fā)展，反應(yīng)了他教育思想的自然主義傾向。（2）“分限”即人的認知發(fā)展水平和界限。（1）王守仁非常重視教育對人的發(fā)展起到的重要作用，提出“學(xué)以去其昏蔽”的思想，并用“心學(xué)”的觀點闡明了這一思想。但是良知在于外物接觸的過程中，由于物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃所蒙蔽而失去明亮一樣。明代王守仁有著獨特的教學(xué)思想。王守仁認為，讀書不能迷信書中的內(nèi)容，認為“六經(jīng)皆史”而已，但這并不意味著王守仁反對讀書學(xué)習(xí)，他認為讀經(jīng)的目的在于通過體認經(jīng)書的理，來啟發(fā)自己的良知。明清之際的早期啟蒙思想家主要有黃宗羲，王夫之，顧炎武，顏元等。在學(xué)校大家共同議論國家政事之是非標(biāo)準(zhǔn)，因為在學(xué)校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐步養(yǎng)成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。這一思想集中體現(xiàn)在《明夷待訪錄——學(xué)校篇》中。（2）“公其非是于學(xué)?！钡幕揪?，在于反對封建君主專制，改變國家政事是非由君主一人決斷的專制局面。從這個思想出發(fā)，王夫之十分重視教育對人的發(fā)展所起的作用，他認為教育的作用主要表現(xiàn)在兩個方面，一是繼善成性，使之為善；二是可以改變青少年時期由于“失教”而形成的惡習(xí)。漳南書院實行“六齋教學(xué)”，