【正文】 第一篇：《中國教育思想史》作業(yè)《中國教育思想史》作業(yè)一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”二、簡答題?！秾W(xué)記》中提出的教學(xué)原則。？ 。8.“百日維新”中提出哪些教育改革的主張？ 。，自由平等的教育是什么樣的？ 。三、論述題、原則與方法?！吧罱逃钡娜笤??！吧罱逃钡钠叽笤瓌t。四、材料分析題1.“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成。”問題：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 2.“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達(dá)其辭?！眴栴}：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得 為眾人而已耶！”問題：這段話出自中國古代哪部著作？講了一個(gè)什么道理？ 4.“嘗考泰西之所以富強(qiáng)，不在炮械軍兵，而在窮理勸學(xué)，彼自七八歲人皆入學(xué)，有不學(xué)者責(zé)其父母，故鄉(xiāng)塾甚多?！?問題：這段話是誰講的？講的是什么意思？5.“我的觀察，一地方若是沒有一個(gè)大學(xué)，把有學(xué)問的人團(tuán)聚在一處，一面研究高等學(xué)術(shù)，一面推行教育事業(yè)，永沒有發(fā)展教育的希望。”“沒有好大學(xué)，中學(xué)師資那里來？沒有好中學(xué)，小學(xué)師資那里來？所以我們第一步，當(dāng)先把大學(xué)整頓?！?問題：這段話是誰說的？講的是什么道理？6.“我對(duì)于各家學(xué)說，依各國大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展”。問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出。而多數(shù)之橫暴，亦消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育?！?問題：此話出自誰之口？講的是什么意思？8.“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受 糊里糊涂的教育。” “過的少爺生活，雖天天讀勞動(dòng)的書籍，不算是受著勞動(dòng)教育；過的迷信生活，雖天天聽科學(xué)的演講，不算是受著科學(xué)教育；過的是隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生筆記，不算是受著衛(wèi)生教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動(dòng)，不算是受著革命教育。”問題：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄叭魏谓處煴仨毶瞄L一門自然科學(xué)，沒有自然科學(xué)訓(xùn)練的，不配做現(xiàn)代的教師?！薄白鲆粋€(gè)現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識(shí)，學(xué)會(huì)現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！眴栴}：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？10.“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)。凡人生之態(tài)度、習(xí)慣、傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。小學(xué)教育是建國之根本，幼兒教育尤為根本之根本，小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育更應(yīng)當(dāng)普及。” 問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？第二篇：中國教育思想史中國教育思想史一、孔丘的教育思想孔丘是我國春秋時(shí)期偉大的思想家和教育家，他從教育對(duì)社會(huì)的作用和教育對(duì)人的作用兩個(gè)方面論述了教育的作用問題。（1）教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用：庶、富、教孔子闡述了他庶、富、教的施政大綱，他認(rèn)為要治理好一個(gè)國家，必須要有以下三個(gè)條件：首先，要有較多的勞動(dòng)力；其次，要發(fā)展生產(chǎn)，解決人們吃、喝、穿、住的問題；最后，只有在先庶、先富的基礎(chǔ)之上才能有效的進(jìn)行教化，發(fā)展教育事業(yè)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?？鬃邮侵袊鴼v史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。（2）教育在人的成長中的作用：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?？鬃幼钤缯撌鼋逃c人的關(guān)系。性，是指天生素質(zhì)；習(xí)，是指后天習(xí)染，包括教育和社會(huì)環(huán)境的影響。孔子認(rèn)為人天生素質(zhì)是很接近的，之所以成長中有千差萬別，是后天“習(xí)染”的結(jié)果。這一觀點(diǎn)肯定了人不論等級(jí)貴賤，生來天生素質(zhì)是平等的，這就說明了教育是人們成長中的一種特殊的環(huán)境，要承認(rèn)教育的必要性和關(guān)鍵性。從“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔子認(rèn)為人的一生都應(yīng)該接受教育，并且要重視生活環(huán)境的選擇和社會(huì)交往的選擇?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人都可能接受教育和應(yīng)該接受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性。2.“有教無類”的思想孔子對(duì)教育對(duì)象的基本主張是“有教無類”。有教無類的本意是指，無論貧富貴賤與種族，人人都可以入學(xué)接受教育?？鬃印坝薪虩o類”的提出是針對(duì)奴隸主壟斷學(xué)校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，將受教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民，具有歷史性的進(jìn)步?？鬃庸H實(shí)踐這一辦學(xué)方針，廣收弟子?！白孕惺懚希嵛磭L無悔焉”最能表現(xiàn)出孔子的收徒思想。即只要學(xué)生有學(xué)習(xí)的意愿，奉送10條干肉行師生見面禮，便可以成為弟子。開放性的有教無類的教育方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，擴(kuò)大了教育對(duì)象，打破了努力貴族的教育壟斷，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，有利于進(jìn)一步促進(jìn)文化下移，對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期文化學(xué)術(shù)的繁榮和百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)起到了促進(jìn)作用。（教育目的）從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼舆@一培育人才的路線概括為“學(xué)而優(yōu)則仕?！边@話由子夏所說，也代表了孔子的觀點(diǎn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包含了多方面的意思：讀書是做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的目的，“學(xué)而優(yōu)則仕”和“任人唯賢”的路線配合一致，將讀書和做官緊密聯(lián)系在一起，成為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和籠絡(luò)人才的手段。意義：它反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)需求，成為了知識(shí)分子的學(xué)習(xí)動(dòng)力，為封建官僚制度的建立準(zhǔn)備了條件，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，直到現(xiàn)在在我國還有重要的影響?？鬃影l(fā)現(xiàn)了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，并提出了一系列的教學(xué)方法：（1）因材施教。因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異選擇不同的教學(xué)方法，主要是解決統(tǒng)一要求和個(gè)別差異的矛盾?？鬃邮俏覈鴼v史上首倡因材施教的教育家，他主張只有了解學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，并根據(jù)具體情況，有針對(duì)性的進(jìn)行教育。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃邮鞘澜缟献钤缣岢鰡l(fā)式教學(xué)的教育家。他認(rèn)為不論是培養(yǎng)道德還是學(xué)習(xí)知識(shí)，都應(yīng)該建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，反對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)，提倡啟發(fā)式教學(xué)?？鬃舆€提出了“由博返約，叩其兩端”訓(xùn)練學(xué)生的思考方法。（3）學(xué)思行并重?！皩W(xué)而知之”是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是唯一方法?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，學(xué)是手段而不是目的，行才是終極目的，行比學(xué)更重要。由學(xué)到思到行，是孔子探索的學(xué)習(xí)過程，也就是教育過程，基本符合人的一般認(rèn)識(shí)過程。（4）好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為教學(xué)需要師生配合協(xié)作，學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，是教學(xué)成功的重要條件。要求學(xué)生具有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度，不恥下問的態(tài)度和實(shí)事求是的態(tài)度?！对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 特點(diǎn)：（1）重視文事，雖然要求從政需要文武兼?zhèn)洌w偏向文事。（2）重視社會(huì)人事，不宣傳宗教迷信思想。這也是中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端。（3）輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。他要培養(yǎng)的是從政人才，而非從事農(nóng)、工業(yè)的勞動(dòng)者，因此不強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的教育家孔子對(duì)道德教育有深刻的論證?！叭省迸c“禮”是他道德教育的主要內(nèi)容?？鬃又鲝堃浴岸Y”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則，“仁”也是他學(xué)說的中心思想?？鬃诱J(rèn)為“仁”的實(shí)行最重要的兩項(xiàng)就是“孝”與“忠”?？鬃舆€特別提出了一些道德教育原則，主要有：（1）立志?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，志向的確立與堅(jiān)持，取決于個(gè)人的信仰與自覺努力，孔子教育學(xué)生要有志向，并堅(jiān)持自己的志向。（2）克己。在處理人際關(guān)系時(shí)，孔子主張重在嚴(yán)格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，即“君子求諸己，小人求諸人”。（3）力行?！把员匦?，行必果”，孔子提倡言行一致，孔子重視行，就是重視道德實(shí)踐?！傲π薪跞省?，孔子認(rèn)為努力按照規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，行動(dòng)表現(xiàn)人的道德水平。（4）中庸?？鬃诱J(rèn)為待人處事都要中庸，防止發(fā)生偏向，一切行動(dòng)都要中道而行，做到恰到好處，正如子曰：“過猶不及”。（5）內(nèi)省。內(nèi)省是修養(yǎng)的方法之一，內(nèi)省是將日常所做的事，依靠自覺進(jìn)行反思。（6）改過。人非圣賢，孰能無過。孔子認(rèn)為，最重要的是要敢于正視自己的錯(cuò)誤，勇于改正，改正錯(cuò)誤需要得到別人的指點(diǎn)，別人的忠告和批評(píng)，能夠幫助自己提高修養(yǎng)。學(xué)而不厭，溫故知新，誨人不倦，以身作則，愛護(hù)學(xué)生，教學(xué)相長。（列舉以上的教育思想）綜上所述，孔子將一生的教育經(jīng)驗(yàn)積累成豐富的教育思想，是中國教育史上一筆寶貴的精神財(cái)富。他對(duì)教育的社會(huì)作用和個(gè)人作用的肯定，提高了人們對(duì)教育的重視程度；“有教無類”的教育對(duì)象關(guān)，打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，順應(yīng)了歷史的潮流；他對(duì)教育目的和教育內(nèi)容的獨(dú)到見解，為后人留下了許多啟示；他還為人們總結(jié)了許多行之有效的教學(xué)方法和原則，成為教育史上一筆巨大的財(cái)富。但是，由于受到歷史時(shí)代的限制，孔子的教育思想不可能超過封建思想的界限，其目的是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，不可能具有完全的民主性。而且，在他的思想中明顯地透露出他對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的鄙視，這從他的教育內(nèi)容中可以看出來。因此，我們?cè)谛麄骺鬃臃e極思想的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到這些思想的局限性，揚(yáng)長避短。“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的論“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但他在理論上集中的概括的孔子的教育目的。其基本含義是主張將學(xué)習(xí)和官職緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)當(dāng)是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭欢ǖ墓俾?，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：（1）反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路。（2）將學(xué)優(yōu)和仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但這一教育目的論也對(duì)中國古代的教育產(chǎn)生了一些消極影響：（1）過分強(qiáng)調(diào)教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國“官本位”的傳統(tǒng)觀念。（2）以名利為誘餌，使中國古代的知識(shí)分子從一入學(xué)讀書開始，就產(chǎn)生了嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。二、孟軻的教育思想性善論是中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時(shí)期孟子首先提出。性善論認(rèn)為人的本性具有善的道德價(jià)值，每個(gè)人天生都有向善的潛能。性善論是孟子仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世有重要影響。宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。（1）孟子認(rèn)為的理想人格的特點(diǎn)是：“大丈夫”的理想人格。孟子對(duì)“大丈夫”理想人格的描繪是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。首先，“大丈夫”應(yīng)當(dāng)具有高尚的氣節(jié)，他們絕不會(huì)向權(quán)勢(shì)低頭，絕不會(huì)無原則的順從。其次，“大丈夫”應(yīng)具有崇高的精神境界——浩然之氣。浩然之氣可以理解為，由信念指導(dǎo)的情感和意志相混合的一種心理狀態(tài)和精神境界，具有高度自覺性。（2）要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要是靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：①持志養(yǎng)氣。孟子所說的“持志”，就是指堅(jiān)持崇高的志向，一個(gè)人只要有了志向和追求，就會(huì)相應(yīng)的氣——精神狀態(tài)。志、氣是互為因果的。②動(dòng)心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。③存心養(yǎng)性。孟子認(rèn)為雖然人天生就有“仁義禮智”四個(gè)善端，但要將這善端形成實(shí)實(shí)在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。存養(yǎng)的障礙在于人的耳目之欲，擴(kuò)充善端就要寡欲，發(fā)揮理性的作用。④反求諸己。當(dāng)你的行為沒有得到對(duì)方的回應(yīng)，就應(yīng)當(dāng)反躬自問，從自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求。凡是要做到嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反省自己。（論教學(xué)）孟子擴(kuò)充善端的思想中蘊(yùn)含了他對(duì)教學(xué)過程的基本要求，要體現(xiàn)人的理性特點(diǎn)，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，他特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體認(rèn)知中的自覺性，將其歸結(jié)為深造自得。孟子認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)不是從外而來，而是要通過自己主動(dòng)自覺的學(xué)習(xí)和鉆研，有自己的收獲和見解，才能形成穩(wěn)固而深刻的智慧，遇事才能左右逢源，揮灑自如。孟子認(rèn)為要達(dá)到深造自得的基本要求要用正確的方法，深入學(xué)習(xí)和鉆研，特別強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，獨(dú)自見解，不輕信，不盲從，要求讀書不能拘于文字表面意思，而要經(jīng)過思考，去體會(huì)深層意蘊(yùn)?？傊?，學(xué)習(xí)特別重要的是從感性學(xué)習(xí)到理性思維的轉(zhuǎn)化。孟子從“施人證”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用和其在人的發(fā)展中的作用。孟子認(rèn)為教育的社會(huì)作用在于“得民心”，“得民心”是“仁政”的關(guān)鍵，而教育是“得民心”最有效的措施。孟子認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是“求放心”，孟子認(rèn)為人天生雖然都具有四個(gè)善端，但在后天中，由于外物的誘惑或自身努力的不足，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端，教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。三、荀況的教育思想荀子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家和教育家，在人性論上，他主張性惡論，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的教育觀，他以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。（1）荀子的人性論荀子的學(xué)說中最突出的就是與孟子“性善論”相對(duì)立的“性惡論”?？鬃诱f“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孟子強(qiáng)調(diào)“性相近”，后發(fā)展為性善論，荀子強(qiáng)調(diào)“習(xí)相遠(yuǎn)”，而發(fā)展為性惡論。在荀子看來，人之所以能為善，完全是靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也”。（2）荀子的教育觀基于“性本惡”的人性觀，荀子提出了自己的教育觀。他高度重視教育和學(xué)習(xí)的功能，包括教育對(duì)人的作用，也包括教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。荀子認(rèn)為，教育對(duì)人的作用在于“化性起偽”。荀子也很重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固、國富民強(qiáng)。、作用、條件的論述。（1）荀子特別強(qiáng)調(diào)教師的地位和作用，他