【正文】 中國(guó)思想史 課時(shí)安排 緒 論 第一章 弘揚(yáng)主體精神的儒家 第二章 心不逐于物的道家 第三章 法家思想與中國(guó)傳統(tǒng)政治文化 第四章 佛教的流傳及其對(duì)中國(guó)文化的影 響 ? 緒 論 ? 一、中國(guó)思想史的對(duì)象與范圍 ? 中國(guó)思想史研究的對(duì)象 ? ⑴、從形式和靜止方面言，思想史指人類(lèi)社會(huì)思想意識(shí)的系統(tǒng)化的歷史 。 ? ⑵、從內(nèi)容和動(dòng)態(tài)方面言，思想史又表現(xiàn)為社會(huì)思潮、觀念演變的大流。 ? 中國(guó)思想史研究的范圍 以倫理思想 、 政治思想 、 哲學(xué)思想為主 。 二 、 中國(guó)思想史的特點(diǎn) 三個(gè)特點(diǎn)：重倫理 、 政治思想 ， 重辯證思維和 “ 天人合一 ” 思維模式 。 的關(guān)系。 西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天國(guó)是理想世界，人是最后歸宿地。 宗教神學(xué)發(fā)達(dá)，教會(huì)地位崇高，塵世的政治、 倫理思想衰落不振。 西方古代的科學(xué)、技術(shù)、倫理、政治思想與宗教神學(xué)是矛盾、對(duì)立的。矛盾、對(duì)立的核心原因是上帝和人誰(shuí)為中心。 中國(guó)思想：理想世界和現(xiàn)實(shí)世界交織一起 —— “ 天人合一 ” 觀點(diǎn)，而此合一中人又處于中心地位。中國(guó)古代思想自始至終都重人事，政治是人事的集中表現(xiàn)，故重政治思想。 ? ? 倫理道德是存之于人心 。 ? 孔子曰： “ 為仁由己 ” ； ? 孟子曰： “ 盡其心者知其性 ， 知其性者則知天 ” ； ? 程朱曰： “ 性即理 ” ； ? 陸王曰： “ 心即理 ” ； ? 禪宗曰： “ 靈山只在我心頭 ” 。 ? 中國(guó)思想對(duì)人關(guān)注重于對(duì)神的關(guān)注，因此倫理、政治思想相對(duì)發(fā)達(dá)。 ? 中國(guó)思想重經(jīng)學(xué)形式 ? 先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明的理學(xué)、心學(xué)，清代樸學(xué)，其間的創(chuàng)造發(fā)展、變化是很明顯的。 ? 三、學(xué)習(xí)中國(guó)思想史的作用 ? 首先可獲這方面的知識(shí)； ? 其次，可提高思想境界和理論思維水平； ? 其三，培養(yǎng)民族記憶能力，獲取解決個(gè)人、民族生存發(fā)展所需的智慧與能力；其四，有助于我們認(rèn)同中國(guó)的思想文化。 ? 四、如何學(xué)習(xí)中國(guó)思想史 ? 要從點(diǎn)、線、面入手。從面上觀其變，線見(jiàn)其常，點(diǎn)中見(jiàn)常變結(jié)合。 ? 參考書(shū)目 ? 張豈之主編： 《 中國(guó)思想史 》 ，西北大學(xué)出版社 1989年版。 ? 侯外廬： 《 中國(guó)思想通史 》 (第一至五卷 )，人民出版社 1980年版。 ? 馮友蘭： 《 中國(guó)哲學(xué)史新編 》 (第一至六卷 )，人民出版社 1995年版。 ? 任繼愈： 《 中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史 》 (先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐 )，人民出版社 1998年版。 ? 劉澤華： 《 中國(guó)古代政治思想史 》 ，南開(kāi)大學(xué)出版社 1992年版。 ? 白綱： 《 中國(guó)政治制度通史 》 (1— 10卷 )，人民出版社 1996年版。 ? 胡寄窗： 《 中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史 》 (上、中、下 )，上海人民出版社 1983年版。 ? 牟宗三： 《 中國(guó)哲學(xué)特質(zhì) 》 ，上海古籍出版社 1997年版。 ? 李澤厚： 《 中國(guó)思想史論 》 (上、中、下 )，安徽文藝出版社 1999年版。 ? ? 葛兆光： 《 中國(guó)思想史：七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰 》 ，復(fù)旦大學(xué)出版社 2022年版。 ? 徐復(fù)觀： 《 兩漢思想史 》 ，華東師大出版，2022年 湯用彤： 《 隋唐佛教史稿 》 ，中華書(shū)局，1982年 侯外廬等： 《 宋明理學(xué)史 》 ，人民出版社，1984年 陳來(lái)： 《 古代宗教與倫理 》 ，三聯(lián)出版社，1996年 ? 第一章 弘揚(yáng)主體精神的儒家 ? 第一節(jié) 先秦儒家人情化的倫理親情 ? 一、泛愛(ài)眾而親仁 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 ?” 顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” (《 論語(yǔ) 顏淵 》 ) ? ，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。 ? ，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。 ? “恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 ? ，孝悌是為仁之本。 ? “尊尊” 、“親親” ；“入則孝，出則悌”； “孝慈則忠” ； ? ，忠恕是為仁之道。 ? ? “ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已” ； ? “己所不欲，勿施于人”。 ? 孔子的仁學(xué)思想具有如下特點(diǎn)： ? 第一，強(qiáng)調(diào)突出政治。 ? 第二，植根血緣基礎(chǔ)。 ? “親親有術(shù)”、“愛(ài)有差等” ? 第三，著眼倫理本位。 ? 第四，發(fā)揮主體能力。 ? 第五，側(cè)重抑制個(gè)體。 ? 孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)和長(zhǎng)處 : ? 李澤厚： 《 中國(guó)思想史論 》 ? 實(shí)用理性 ? 范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”； ? 張載：“民吾同胞，物吾與也”； ? （民胞物與） ? 文天祥：“孔曰成仁，孟曰取義”； ? 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”； ? 王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”。 ? ?二、以德王天下 ? 孟子 ：仁政說(shuō) ? 仁政學(xué)說(shuō)的首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”。他主張：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！? ? “ 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百商畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。” ? 孟子“制民之產(chǎn)”的主張，與其民為邦本的思想密切聯(lián)系?！懊駷橘F，社稷為輕，君為輕” ； ? 孟子：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”；“保民而王”，“得乎丘民而為天子” 。 ? 孟子仁政學(xué)說(shuō)的另一重要內(nèi)容，是“王霸”、“義利”之辯。 ? 指責(zé)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”； ? “以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”；前者是可鄙的，后者是高尚的?！白鹜踬v霸” ? 孟子反對(duì)功利主義，重義輕利，勸導(dǎo)統(tǒng)治者“何必曰利！亦有仁義而已矣”。 ? 董仲舒將其發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功” 。 ? 孟子仁政說(shuō)的基礎(chǔ)是性善論。“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！? ? “四端”說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！? ? 為了發(fā)展“善端”，增長(zhǎng)善性，孟子