【正文】 中國經(jīng)濟思想史專題研究概 論一、本課程的研究對象經(jīng)濟思想是社會經(jīng)濟生活在人們頭腦中的直觀反映。但只有那些與大多數(shù)人有著直接利害關(guān)系的社會經(jīng)濟生活現(xiàn)象才會引起大多數(shù)人的關(guān)注。從不同的角度看同一社會經(jīng)濟現(xiàn)象會有不同意見(如當前是先做大蛋糕還是先解決公平問題？抑或能否既做大蛋糕又兼顧公平)，不同經(jīng)濟利害關(guān)系的人們會提出各種各樣的主張或方案。在和別人的爭論中，需要的是“以理服人”。這個理就是“共識”，當這些“共識”從表面、外部的聯(lián)系深化為內(nèi)在的邏輯聯(lián)系之時，即產(chǎn)生了經(jīng)濟學(xué)說。 本課程主要講授中國人在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中做出過的歷史成就。扼要介紹中國本土經(jīng)濟思想的產(chǎn)生及其在近代、當代的演進過程。在古代經(jīng)濟思想史中，我們著重講授圍繞“富國”問題而展開的學(xué)術(shù)討論；在近代經(jīng)濟思想史中，我們著重講授與“發(fā)展”問題有關(guān)的學(xué)術(shù)討論；在當代經(jīng)濟思想史中，我們著重圍繞著轉(zhuǎn)變“發(fā)展方式”而展開的學(xué)術(shù)討論。 富國之學(xué)是一個以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制王朝統(tǒng)治作為政治上層建筑以及儒家思想為意識形態(tài)的政治文化背景，在基本未受外來經(jīng)濟思想影響的情況下，從中國本土孕育成長起來的中國固有的經(jīng)濟思想。它在富國的口號下，從整個社會、整個國家的宏觀角度考察一切經(jīng)濟問題，從而壓抑了從微觀角度研究經(jīng)濟問題的治生之學(xué)。1840年以后，中國對外部世界封閉的局面被打破，在對停滯落后的國民經(jīng)濟進行根本改造之時，發(fā)展的問題成了有著決定意義的問題。中國能不能迅速地得到發(fā)展？有效地發(fā)展途徑和方法是什么？中國經(jīng)濟發(fā)展需要什么樣的社會歷史條件？…環(huán)繞這些問題所進行的探討、議論、思考、分析產(chǎn)生了中國近現(xiàn)代的發(fā)展之學(xué)。1949年以后，當中國發(fā)展的外部制約條件得到解決，圍繞著經(jīng)濟如何發(fā)展這個中心問題，黨和國家確立了“富國強兵”的戰(zhàn)略目標，選擇了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的道路。通過“一化三改造”奠立了社會主義公有制的基礎(chǔ)，建立起了對國民經(jīng)濟乃至整個社會生活實行全面干預(yù)的計劃經(jīng)濟體制。由于激勵機制不足，導(dǎo)致了中國從1978年開始由“國富”向“民富”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，并由此帶來了“改革”與“開放”?！案母铩钡膶嵸|(zhì)是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次性，由單一的社會主義公有制改變?yōu)橐怨兄茷橹黧w，多種所有制并存的生產(chǎn)關(guān)系。“開放”是打破在“獨立自主”的口號下所掩飾的“閉關(guān)鎖國”，參與國際分工、交流與合作，主動將中國經(jīng)濟融入世界經(jīng)濟。2003年，“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的提出，標志著中國經(jīng)濟發(fā)展開始由量向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。新中國建立以來的經(jīng)濟思想即是圍繞著這條主線展開講授。二、本課程的教學(xué)內(nèi)容 本課程按照以上三個體系展開講授。在《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的主要成就》部分，我們以富國為中心，按富國的意義，富國、富民和富家的關(guān)系，富國的基本途徑，富國和分工，富和均，貨幣在富國中的作用，賦役在富國中的作用，富國和人口，富國和國家政權(quán)的經(jīng)濟作用以及體現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟思想要求的理想社會制度模式等問題，把中國傳統(tǒng)社會中關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配、消費各種經(jīng)濟問題的探討、議論加以整理、分析、揭示其內(nèi)在的、有機的聯(lián)系，把握其形成、發(fā)展和演變的規(guī)律。 在《1840年以后經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的新探索》則以發(fā)展問題為中心，按發(fā)展問題在中國近、現(xiàn)代的意義，發(fā)展的途徑和發(fā)展的社會歷史前提以及商本和實業(yè)救國，國家工業(yè)化，土地制度和農(nóng)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展和貨幣金融制度的改革，人口問題和發(fā)展問題，對外開放和經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展的目標模式等問題，把中國人關(guān)于發(fā)展之路的認識、思考以及由此形成的各種發(fā)展方案和相應(yīng)的理論說明，進行剖析、概括，作為一個完整的、有規(guī)律的過程加以把握。在建國六十年中國經(jīng)濟思想的發(fā)展部分，我們大體按照計劃經(jīng)濟準備階段、計劃經(jīng)濟階段、在計劃經(jīng)濟框架內(nèi)引入市場經(jīng)濟體制階段、有計劃商品經(jīng)濟階段、社會主義市場經(jīng)濟階段以及完善社會主義市場經(jīng)濟階段的學(xué)術(shù)思想討論展開講授。三、中國經(jīng)濟思想史的研究方法 要了解從古到今中國人在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中成就的主要脈絡(luò)，必須從縱的歷史走向進行考察；但是，本課程主要是從經(jīng)濟學(xué)的角度考察，研究的基點就應(yīng)該按照經(jīng)濟學(xué)說、觀點以及有關(guān)的經(jīng)濟范疇由簡至繁、由淺及深、由不完整到較為完整的發(fā)展、演進的軌跡來加以把握。因此，本課程堅持以學(xué)為綱，以史為目。在教學(xué)中，我們首先確定以富國之學(xué)、發(fā)展之學(xué)、發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變作為體現(xiàn)中國人在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的成就的三個基本體系，再把相關(guān)的思想、學(xué)說以及由此構(gòu)成的眾多原理、觀念和范疇，從縱的、歷史的角度，論述其怎樣從簡單的、零散的、直觀的形式，逐漸發(fā)展到復(fù)雜的、完整的和具有內(nèi)在因果聯(lián)系的形式。這既體現(xiàn)了認識的邏輯發(fā)展進程，又體現(xiàn)了歷史發(fā)展由古及今、自先而后的進程。 這種研究方法同經(jīng)濟思想史的研究方法的區(qū)別在于：經(jīng)濟思想史的一般敘述是以史為綱，以學(xué)為目，先縱后橫；本課程是以學(xué)為綱，以史為目，先橫后縱。這種探討、論述雖然在總體方面同歷史發(fā)展的先后順序大體一致，但并非與歷史前進的具體過程完全吻合。當某一類經(jīng)濟論點發(fā)展到某一歷史時期已基本完成，對其進行的歷史考察也就到此為止。若一種思想學(xué)說發(fā)展到某種水平后，在很長的歷史時期處于停滯，然后才又有新的發(fā)展，就這可以跨越過很長的歷史時期。這從歷史的研究來看是不連續(xù)的，但從學(xué)說體系來看卻反映了理論認識的邏輯進程。經(jīng)濟思想史的教材多是把各個歷史時期有典型代表性的思想家作為研究對象。本課程是論述各種經(jīng)濟思想形成、發(fā)展的歷史過程，而不會涉及某一代表人物包羅萬向的各種思想。本節(jié)討論題： 思想史、學(xué)說史、政治經(jīng)濟學(xué)三者之間的關(guān)系？ 為什么中國古代強調(diào)“富國”，近代強調(diào)“發(fā)展”，當代強調(diào)“轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式”？ 請談?wù)勀鷮Α案母铩㈤_放”的理解與認識？關(guān)于本課程的參考書目：1. 趙乃摶《披沙錄》北京大學(xué)出版社1986年2. 胡寄窗《中國古代經(jīng)濟思想史》（上、中、下）3. 趙靖《中國經(jīng)濟思想史簡編》北京大學(xué)出版社1990年出版4. 趙曉雷主編《新中國經(jīng)濟史綱》，上海財大出版社，2010年 第一講：圍繞“富國”問題而展開的中國古代經(jīng)濟思想一、中國古代經(jīng)濟思想成長和發(fā)育的社會條件所謂社會條件，是從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、思想文化三個方面分析它們與經(jīng)濟思想的產(chǎn)生、國家經(jīng)濟政策制定之間的密切聯(lián)系。社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對經(jīng)濟思想產(chǎn)生與發(fā)展的影響(1) 農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟中處于主要決定地位 人類經(jīng)濟活動經(jīng)歷了從漁獵到農(nóng)耕、畜牧的轉(zhuǎn)變。至少從西周開始，農(nóng)業(yè)己成為中國古代社會經(jīng)濟生活的命脈所系。此后三千年，中國都是“以農(nóng)立國”，農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況，農(nóng)業(yè)收成的豐歉決定著社會剩余的多少，從而對國力的強弱，國運的盛衰以及廣大人民的饑飽貧富，有著至為重大的影響。因此，農(nóng)業(yè)是被歷代王朝視為頭等地位的問題。西周時期就產(chǎn)生了“民之大事在農(nóng)”（《國語周語上》）的說法。秦漢之際，人們提出了“民以食為天”（《史記酈生、陸賈列傳》）的口號，成為家喻戶曉的“至理名言”。(1978年前我們反復(fù)強調(diào)“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)與命脈”，時至今日，我們許多人仍有對糧食安全問題的擔(dān)憂)。在此具有廣泛的民眾普遍意識的基礎(chǔ)上，歷代王朝的君主、官吏以及學(xué)者、思想家，在其 “治國策”中無不強調(diào)農(nóng)政。舉凡國家的田制、勸農(nóng)、治水、荒政、漕運等，都是同農(nóng)業(yè)直接有關(guān)的大政；賦稅、徭役，乃至軍制等，也經(jīng)常是從它們同農(nóng)業(yè)的關(guān)系來考慮。這就必然使中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想方方面面都會直接間接地同農(nóng)業(yè)問題聯(lián)系。(2) 土地私有制是占主要地位的土地所有制形式在使用木石工具時代，土地集體共耕并為集體公有。牛耕和鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，單家獨戶可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致了土地私有制的出現(xiàn)。從春秋時代魯國的“初稅畝”到戰(zhàn)國時代的商鞅變法，再到秦始皇統(tǒng)一全國后，在全國范圍中“令黔首自實田”（《史記秦始皇本紀》），土地私有從不合法到合法，從局部地區(qū)走向全國并得到了自下而上的普遍承認。但由于地曠人稀，仍有國家分配土地的情況。唐中葉均田制廢壞以后，土地私有獲得廣泛、普遍的發(fā)展。土地私有意味著土地可以自由轉(zhuǎn)讓，這就為兼并和集中提供了可能性。土地兼并和土地集中會牽涉到各方面利益，因此，成為農(nóng)業(yè)社會人們在經(jīng)濟方面關(guān)注的焦點問題。(3) 農(nóng)民家庭經(jīng)營使自然經(jīng)濟在社會經(jīng)濟生活中占居主要地位 牛耕和鐵制農(nóng)具與以家庭為單位的農(nóng)民個體經(jīng)營方式相互適應(yīng)。由于生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模小，剩余有限，農(nóng)民的交換能力弱小；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有忙閑之分，農(nóng)民家庭經(jīng)濟有主業(yè)與副業(yè)之分，農(nóng)民家庭成員中男女老少有勞動力強弱之分，自給自足是大多數(shù)農(nóng)民個體經(jīng)濟的最佳選擇。只有靠近城市的田莊，較多地進行著一些供應(yīng)城市的商品農(nóng)作物生產(chǎn)。在這種情況下，不僅農(nóng)戶自身，整個農(nóng)村以至各個地區(qū)、整個國家，也基本上過著自給自足的生活。這就限制了工商業(yè)的生存空間。自然經(jīng)濟同商品經(jīng)濟是此漲彼消的絕對對立還是相互依存、相互促進的關(guān)系，成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中一個長期聚訟紛紜的問題；而對商品經(jīng)濟自身有關(guān)問題的探討，則相對處于歧視狀態(tài)。國家政權(quán)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用在自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕社會，以個體家庭為經(jīng)營單位的農(nóng)戶在面臨天災(zāi)人禍無力自保之時，需要依靠以血緣為紐帶維系的社會組織家族；當單個家族也無為自保而需要依附強宗豪族或聯(lián)合之時，產(chǎn)生了地方政治。面對更大范圍的天災(zāi)人禍，在疆域遼闊、人口眾多的基礎(chǔ)上通過中央集權(quán)，才能產(chǎn)生與相抗衡的更為強大的社會力量。 中央政權(quán)要行使這種作用，勢必要建立一個龐大的國家政權(quán)機構(gòu)，要供應(yīng)人數(shù)眾多的官吏和軍隊。在集中人力、財力、物力建立自身經(jīng)濟基礎(chǔ)之時，相應(yīng)地產(chǎn)生了一整套復(fù)雜、完備的賦稅、徭役制度；為了使賦稅、徭役有可靠的來源，勢必會對國民經(jīng)濟實施多方面的干預(yù)和控制。因此，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想主要是從宏觀的、國家的角度考慮問題并具體地現(xiàn)為賦稅、徭役方面的經(jīng)濟思想資料特別豐富。一些為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想所特有的內(nèi)容，如輕重思想、漕運思想、屯田思想、鹽鐵、榷酤思想等，也無不是和中央集權(quán)的特殊經(jīng)濟作用有直接聯(lián)系。經(jīng)濟思想形成和發(fā)育的文化背景儒家學(xué)派出現(xiàn)以前，中國經(jīng)濟思想大多還是一些零散的、互不聯(lián)系的觀念、原理和范疇，一些直觀性的陳述?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，涉及到了富與均，即生產(chǎn)與分配、消費之間的內(nèi)在聯(lián)系，奠定了儒家經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)，也標志著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想開始具備了自己的雛形。 儒家學(xué)說在其發(fā)展過程中，不斷受到墨、道、法等諸子百家的批評和攻擊，到戰(zhàn)國秦漢之際，逐漸發(fā)展成為一個以儒為主，廣泛吸收融合墨、道、名、法、陰陽各家思想內(nèi)容的學(xué)派。它從理論上論證了天道即人道、人道亦天道，社會秩序的建立是以自然秩序為基礎(chǔ)、為依據(jù)、為模板。廣泛存在于人際關(guān)系中的血緣親疏遠近關(guān)系與社會政治地位的尊卑長幼具有同一性。天不變，道亦不變，特別適合建立在農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上大一統(tǒng)的中央集權(quán)君主專制的政治需要，成為官方意識形態(tài)。自此以后，中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的斗爭，不僅表現(xiàn)為某些學(xué)派同儒家學(xué)派的公開對立，更多地也表現(xiàn)為儒家學(xué)派內(nèi)部不同見解之間的交鋒。佛教傳入中國，中國固有的神仙方士之術(shù)也在依托道家思想的基礎(chǔ)上逐漸形成為道教，在中國思想文化領(lǐng)域形成了儒、釋、道三教鼎峙的局面。宋以后，出現(xiàn)了以儒為主，吸收、融合佛、道而形成的新的儒家學(xué)派――理學(xué)(由向外在的天地轉(zhuǎn)向人內(nèi)在的良心尋找建立社會秩序的依據(jù))在思想界長期處于支配地位。在佛、道盛行的情況下，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想也會受到它們的影響。但佛、道都是主張出世的宗教，而經(jīng)濟思想所關(guān)心的問題卻是物質(zhì)的、世俗的和當下的。因此，和哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)相比，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想受佛、道的影響要少得多。二、 中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的幾大要旨 在現(xiàn)實社會生活中，無論任何社會經(jīng)濟現(xiàn)象都會被歸納到生產(chǎn)、分配、交換與消費這四個基本范疇之中。但在不同的歷史時期，各有所側(cè)重。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想中的富、均、庶、義，初步涉及到了生產(chǎn)、分配、消費以及經(jīng)濟活動與倫理道德的關(guān)系。 富：即擁有和支配更多的物質(zhì)財富。富是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想評價經(jīng)濟方案及其指導(dǎo)思想的首要標準，處于主流的傾向是對物質(zhì)財富的肯定。談?wù)摻?jīng)濟問題的人一般總認為富比貧好；在評價各種解決經(jīng)濟問題的方案及其指導(dǎo)思想時，大多認為能致富去貧的方案是好的、正確的。均：物質(zhì)財富在不同社會成員之間的分配問題。財富生產(chǎn)出來后，怎樣在社會成員之間分配，才能使各類社會成員可以接受，從而能夠相安無事，這就是均的問題。至于怎樣才算均，不同的學(xué)派、不同的代表人物其說不一。庶：即人口眾多。人是生產(chǎn)的基本要素之一；在技術(shù)落后、生產(chǎn)裝備簡陋的歷史條件下，人在生產(chǎn)中的地位尤為重要。因此，孔子說“有人斯有土，有土斯有財”。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想把“求庶”看作致富的前提。建國初期著名經(jīng)濟學(xué)家、北大校長馬寅初教授提出“計劃生育”之所以會遭到舉國上下一致討伐，其思想文化根源即在于此。義：指人們求富的行為要服從于特定的政治和道德的要求。人類經(jīng)濟活動的目是創(chuàng)造財富。但在農(nóng)耕時代，人們只把財富與溫飽、衣食住行聯(lián)系在一起。只有創(chuàng)造出“東西”的生產(chǎn)活動才是創(chuàng)造財富的活動。出于這種價值觀，“投機倒把”的商人成了“剝削者”，因為他們只是把“東西”從一地運到另一地，沒有再生新的“東西”；知識分子也沒有制造任何有形的“東西”，所以才有“臭老九”之稱。并且，創(chuàng)造價值的途徑只能是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，因此，依靠搶劫、掠奪“發(fā)財”是不正義、不道德的?？鬃犹岢觥傲x高于利、義主利從” 正是基于這種全社會普遍認同的農(nóng)耕價值觀。西漢中葉以后，這一價值觀更是被硬化為“貴義賤利”論，積極謀取財利的言行被看作不義的、可鄙的。這對社會經(jīng)濟的進步和經(jīng)濟思想發(fā)展，都有極大的消極作用。中國傳統(tǒng)社會以追求富、均、庶、義及四者盡量完美結(jié)合為目標。“義”雖然也是考慮經(jīng)濟問題的一個“要旨”，但其本身不是一個經(jīng)濟范疇。因此，我們對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的講授只環(huán)繞富、均、庶三者及其相互聯(lián)系展開。三 富國之學(xué)――傳統(tǒng)經(jīng)濟思想主要的理論形式“求富”一傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的基本出發(fā)點 求富的思想始見于《尚書洪范》篇。洪者，大也，范者，法也。洪范即治理國家的最大規(guī)范與最為基本的原則。其中提到“五福”(即長壽、富、德、善終)、“六極”(即兇短折，疾，憂，貧，惡，弱)。五福中“富”列第二；“六極”中“貧”為第四。把富看作人生的福份之一，而把貧歸之于極災(zāi)大禍之列，包含著求富避貧的含義。 對求富思想表達得比較明確的是孔子。他說：“富與貴，是人之所欲，貧與賤，是人之所惡”（《論語里仁》）。不但明確