【正文】 修齊治平，由家到國，是對(duì)積極進(jìn)取精神的提倡和肯定?！案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移” (《 孟子 腺文公 》 )，是對(duì)“大丈夫”氣概的肯定。 ? 道家是從與儒家對(duì)應(yīng)的另一極來尋求安身立命之道的。他們的思維方式，可以概括為“以反求正”。他們知雄守雌，主靜貴柔，要求預(yù)先處于對(duì)應(yīng)的一極以白保。老子所謂“圣人后其身而身先，外其身而身存”，是通過對(duì)“占先”和“有身”思想的否定，表達(dá)對(duì)“后身”、“外身”思想的肯定，它反映了老子以退為進(jìn)的思想特點(diǎn)。 ? 老子說：“正言若反”。湯一介先生揭示道：“這是老子對(duì)他自己思維模式和建立哲學(xué)體系的方法的總結(jié)式語言。他的思維模式就是從相反的方面、否定的方面、負(fù)的方面來表達(dá)他所要肯定的和建立的?！? 儒道的相通處 ? 兩家都以物欲為恥。儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則提倡見素抱樸、清心寡欲。 ? 兩家都重視道德修養(yǎng)。儒家要克己復(fù)禮，正心誠意修齊治平，道家則立張“修道”、“積德”，不以物累形，以保全人的本性。 ? 兩家都采取簡單類推的思維方式。儒家人生哲學(xué)和政治理想，將家國利益設(shè)定為一致，修身方能齊家、治國、平天下，由小到大，由內(nèi)向外推導(dǎo)。道家考察問題的方式是“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”，其“修德”的序列是身、家、國、天下，這與儒家并無二致。 第三章 法家思想 與中國傳統(tǒng)政治文化 ?一．先案法家的法治理論 ? 首先，法家認(rèn)為，法律是治理國家的根本保證，只有實(shí)行法治，才能使國家安定。 ? 在先秦法家看來，法律之所以是治國的根本，關(guān)鍵在于法律具有兩方面的作用。其一，法律能夠定分。 ? 百人逐免的例子：“一免走；百人逐之，非以免也。夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定堯、舜、禹、湯且皆如駕焉而逐之；名分已定貧盜不取”。 ? 其二，任法能夠達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。 ? 先秦法家在主張以法治國的同時(shí)，大多數(shù)是從法治與耕戰(zhàn)事業(yè)的聯(lián)系著眼的，“欲戰(zhàn)其民者，必以重法，賞則必多，威則必嚴(yán)”。 ? 其次，法家對(duì)于法律本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是深刻的。 ? 《 管子 任法 》 關(guān)于生法、守法、法于法的論述，便充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！坝猩?、有守法、有法于法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也。” ? 在法與民眾的關(guān)系上，先秦法家一致的認(rèn)識(shí)是把民眾作為法律統(tǒng)治的對(duì)象，善言則更明確地表述為“民勝法，國亂；法勝民，兵強(qiáng)”。 ? 再次，關(guān)于法的特性，法家認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”。隨著法家法治理論的提出，中國古代社會(huì)進(jìn)入了以成文法治國的時(shí)代。 ? 法家對(duì)于以法治國提出了如下幾方面的原則： ? 第一，法要分明。“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡，托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不檄幸”。這一原則是與讓民眾知法守法密切聯(lián)系的。 ? 第二，法一而因。法家認(rèn)為，法律是全體臣民所必須遵守的準(zhǔn)則要使民眾的意志統(tǒng)一于法律之下，就必須有統(tǒng)一的法律，同時(shí)，法律也應(yīng)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，“法莫如一而固”。如果法律彼此矛盾，朝令夕改，民眾將無所適從。 ? 第三，法不阿貴。漢人司馬談在評(píng)論法家的思想特點(diǎn)時(shí)說，法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。這與法家的思想實(shí)際基本上是相符的。在先秦法家看來，在法律面前，全體臣民是平等的，法高于一切臣民的利益，任何人都不得枉法，“法之所加，知者弗能辭。勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。 ? 第四，輕罪重罰。法家是重刑主義者，他們把社會(huì)致治的希望寄托于嚴(yán)刑苛法之上刑與賞，在法家的政治觀念中，是治國的二柄，但法家尤為重視的是刑罰的作用．“治國刑多而少賞，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一”。 ? 法家主張輕罪重罰，在邏輯上看似乎很有辯證的意味，即所謂“藉刑以去刑?！钡诶碚撋?，他們所論證的卻是嚴(yán)刑苛法的合理性，“以殺去殺，雖殺可也，以刑去刑，雖重刑可也”。法家之所以主張實(shí)行嚴(yán)刑苛法，在于他們簡單地把民眾犯法歸結(jié)為刑輕的原因。它為酷吏暴君提供了殘害群眾的法理依據(jù)。 ? 第五，法宜其時(shí)。在主張法律要有相對(duì)的穩(wěn)定性的同時(shí)，法家也注意到了法的時(shí)代性，“夫法者，民之治也，務(wù)者，事之用也。國失法則危，事失用則不成。故法不當(dāng)時(shí)而務(wù)不適用，而不危者，未之有也”。歷史上，每一時(shí)代都有每一時(shí)代的法度。先秦法家族宜其時(shí)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國傳統(tǒng)法治理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。 二．傳統(tǒng)法治理論在 理論上的缺陷 ? 其一，法與權(quán)的問題，法家在主張以法治國時(shí)，雖然提倡法不阿權(quán)貴的原則，但是，在最根本的問題上，即法律與君主權(quán)力之間的關(guān)系問題上，法家卻認(rèn)為法是君主實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，法律要服從君主專制政治的需要。歸根結(jié)底，是專制權(quán)力高于法。 ? 法家在主張將法書之圖籍布于百姓的同時(shí)，又主張法與術(shù)、勢兼用：“國之所治者三，一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。在邏輯上，權(quán)是實(shí)行法治的保障，這似乎并不錯(cuò)，但是，由于一切權(quán)力屬于專制君主，只能是把法也奉獻(xiàn)于君主。 ? 法家主張治國“不二法門”，其理論的價(jià)值是重大的。但是，法家的法治理論并非如此，在法家的觀念上，君主制裁臣下的手段，即權(quán)術(shù)是無條件的，不受任何的法律約束。術(shù)可以獨(dú)立于法之外，使得法與卑鄙的權(quán)術(shù)結(jié)合起來，便不再具有法的基本精神，進(jìn)而成為權(quán)力的附屬品。 ? 其二，法與人的關(guān)系問題。 ? 法家法治理論的出發(fā)點(diǎn)是人性好利或性惡論。 ? 法家的法治理論沒有保護(hù)個(gè)人權(quán)利的內(nèi)涵，因而，法在法家的認(rèn)識(shí)中也被簡單化了。 ? 法家在法與人的關(guān)系上的另 — 缺陷，在于他們強(qiáng)調(diào)法的作用的同時(shí)，忽視了人的主觀能動(dòng)作用。 其三，法與道德的問題。 ? 先秦法家在提出法治理論對(duì)，是站在非道德的立場上認(rèn)識(shí)法的，這正是法家政治思想的卓越之處。然而，法家在法與道德的關(guān)系上，又走向了極端，完全否定了倫理道德的存在價(jià)值。 ? “仁者能仁干人，而不能使人仁；義者能愛于人。而不能使人愛。是以知仁義之不足以治天下也”。 三．法家法治理論與中國古代 社會(huì)的政治實(shí)踐 ? 儒法合流的原因 ? 法家的法治理論為儒家思想所吸收，首先要?dú)w因于秦王朝的政治覆亡。秦漢之際的儒法合流是法家思想統(tǒng)一于儒家思想，而不是后者統(tǒng)一于前者。 ? 其次，儒法兩家思想的相互融合，又是由于這兩種思想存在著相互吻合的一面。 ? 先秦儒家在主張施禮治、行仁政的同時(shí)，大都不排斥在德教的前提下用刑。如荀子曾說：“禮義者，法之始也”，“法者，治之端也”?？鬃右仓鲝埖屡c刑并用，興禮樂，重刑罰。 秦漢時(shí)期法家法治理論的改變： ? 首先，在理論形態(tài)上，由于儒法合流，法治理論不再具有原來的非道德特征，轉(zhuǎn)而與儒家的忠孝道德相結(jié)合。在道德與法的關(guān)系上，是法律服從于忠孝道德，而不是忠孝道德統(tǒng)一于法律，法律成為忠孝道德由以實(shí)現(xiàn)的保障之一。自兩漢以降陸續(xù)出現(xiàn)了大逆、不敬、不忠、不孝、不睦、不義等罪名，傳統(tǒng)的法治理論與儒家的道德觀在這一點(diǎn)上有機(jī)地結(jié)合起來。 ? 其次，人治與法治在傳統(tǒng)觀念形態(tài)上也結(jié)合在一起。先秦法家重法治，反對(duì)人治；儒家重人治，主張由賢人治國。兩漢以后，儒家的人治主張中又輸入了法治的規(guī)范，尚賢與尚法在政治文化中成為互相補(bǔ)充的兩個(gè)部分。 ? 再次，兩漢以后的思想家和政治家懲于亡秦之弊，改變了先秦法家單純地任法治、重刑名的主張，而確立了教化與刑殺一體的觀念。 古今法治的不同 ? 法家的法治理論自身便存在著理論的缺陷。在其溶入儒家文化以后，由于上述理論形變的發(fā)生以及其基本政治特征的發(fā)展，使法治愈發(fā)不成其為法治。這造成了中國古代社會(huì)有法治思想、有法典、有刑獄，但卻無現(xiàn)代意義上的法治的現(xiàn)象。 ? 在傳統(tǒng)法治理論指導(dǎo)下的中國古代社會(huì)政治實(shí)踐中，最突出的問題是行政權(quán)力與立法、司法權(quán)一體化。 ? 《 史記 酷吏傳 》 載，有人責(zé)難杜周“為天子決平，不循三尺之法”，而杜周則說：“三尺安出哉 ?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎 ?” ? 八議特權(quán)：議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓 龍虎山 武當(dāng)山 青城山 樂山大佛的腳 大 足 石 刻 普 陀 山 九 華 山 峨 眉 山 五 臺(tái) 山 白 馬 寺 少林寺 西安法門寺 開封大相國寺 山西大同華嚴(yán)寺 西藏大昭寺 大理崇圣寺三塔 大 雁 塔 小 雁 塔 河 北 定 州 開 元 寺 塔 山 西 應(yīng) 縣 木 塔