【正文】 資產(chǎn)階級共和政府為目標；新三民主義主張民權為一般的平民所共有，把建立資產(chǎn)階級專政發(fā)展為建立反封建的各革命階級的聯(lián)合政府。③民生主義：舊三民主義只提出平均地權的主張；新三民主義增加了節(jié)制資本、耕者有其田等內容。（2）影響：①舊三民主義是指導辛亥革命的思想理論體系，對中國舊民主主義革命起到了重大的推動作用。②新三民主義是國共合作的政治基礎，是指導國民革命的思想理論體系，有力推動了國民革命的發(fā)展。第四篇：中國思想史讀后感19世紀90年代中期到20世紀初是近代中國思想轉變的一個關鍵時期，中國思想史讀后感。而梁啟超的思想在19世紀90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。在《梁啟超與中國思想史的過渡》一書中，作者將其作為探討這一時期思想變化的切入點。通過對梁啟超的思想變化過程及相關事物的研究來研究這一時期的思想變化。在梁啟超的思想形成的過程中，“西方的沖擊”是一個主要的因素，對此，作者特地提醒我們在強調外部影響的時候不能夠忽視中國傳統(tǒng)內涵。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。作者認為我們應該從生活在那個時代背景下的人的角度來思考其思想變化的內在動力。對于19世紀末的學者們來說，儒家思想是一個巨大復雜、學派林立、彼此競爭的思想天地，所以對研究晚清思想的者來說，注意儒家傳統(tǒng)的內部問題并探索其含義是十分重要的。努力設想自己處在儒家文學士的地位，弄清楚儒家思想作為富有活力的個人信仰在實踐中向他們提出問題。以歷史的觀點看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內在的變化動力。再根據(jù)傳統(tǒng)固有的多樣性和內在發(fā)展動力對西方的沖擊作出回應，以理解中國對西方的回應。作者認為在19世紀的最后十年里，收改良運動的影響，思想變化的速度急劇加快，而這場運動巨大的思想意義卻常被人們所忽視了。關于思想背景，作者主要是從儒學的內在變化上來分析的。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學體系，或一種知識研究。還有實用主義動機和作為一種人生信仰的本質。學術研究從內部對儒家思想構成了巨大的威脅，在對儒家思想中的“內圣外王”的理想的爭議中，形成了各種流派的新儒學。而今文經(jīng)學派中的一些成員試圖將儒家贊同的經(jīng)世致用和含義模糊的改制思想奉為真正漢學的核心內容，并因此企圖否定漢學在經(jīng)驗主義研究學派的地位。最后，在通常被錯誤地認為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學派中，特別強調將行政上的革新作為儒家治國之術的一個必要成分。這些思想傾向以及它們與西方?jīng)_擊的相互影響，經(jīng)康有為的中間作用，成為19世紀90年代初梁啟超思想發(fā)展的轉折點?？涤袨槌錾谝粋€新儒學家庭。從小立志要成為圣人。他在1891年所撰寫的《新學偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動搖了中國學者和士紳的思想基礎，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。康有為認為真正的漢學應該在西漢占支配地位的今文經(jīng)學派中尋找。他為今文經(jīng)學派辯護，反對古文經(jīng)學派。試圖摧毀那些作為經(jīng)驗主義研究學派依據(jù)古文經(jīng)學的陣地，從而確立今文經(jīng)學為孔子教義的真正寶庫。揭示今文經(jīng)學派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統(tǒng)教義和制度?？涤袨檎J為孔子是一個圣明的政治家和制度革新者，宣稱經(jīng)世理想是儒家思想的核心，經(jīng)世理想的實現(xiàn)需要制度的改革。與19世紀的許多具有改革思想的學者一樣，康有為把富強理想作為中國目前歷史階段的首要政治目標。不同的是，康有為為實現(xiàn)這一共同目標而設計了全面和大膽的改革方案，梁啟超指出為什么仁的概念成了康氏人生觀的核心。認為新儒學氏康有為的仁有機思想的一個基本來源?？凳纤枷塍w系不僅對思想界有廣泛的影響，而且成為政治改良運動的根源。梁啟超亦受其極大的影響。梁啟超自幼受良好的教育，16歲鄉(xiāng)試中舉，此后幾經(jīng)波折，輾轉成為康有為的學生。在萬木草堂幾年的思想訓練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎。此后的運動中，在與嚴復，譚嗣同，李提摩太，林樂知等人的接觸中其思想不斷的在發(fā)展。作者認為在1898年之前兩年中，梁啟超思想經(jīng)過康有為這一中介，成了晚清經(jīng)世傳統(tǒng)的轉折點。梁啟超的經(jīng)世理想主要有三個傾向：政治整合，民主化和含蓄而矛盾地接受民族國家思想。在19世紀90年代末的一場全面的思想運動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標志著中國知識分子的出現(xiàn)。經(jīng)過一系列的改良運動及維新變法的失敗，使梁啟超在改良和革命之間猶豫。他曾傾向于與孫中山的革命派合作，但最終因各種原因終告失敗。梁啟超在日本流亡期間吸收了大量的傳統(tǒng)日本思想和西方思想，這在梁啟超許多實際考慮的層面上發(fā)揮了作用。文中作者認為從歷史的觀點來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。而其民族主義思想包括了以下顯著的特征：它是對組織松散和缺乏活力的社會的一種反動，在這個社會里，人們沒有公民感和組成統(tǒng)一的公民團體所必需的團結一致的團體精神；它意指無條件地承認民族國家為最高的政治共同體；它意味著一個民族國家的民主化。作者認為，當自治的政治出現(xiàn)了一系列重大問題時，中國的知識分子在1890年后的十年里開始求助于西方的意識形態(tài)。而在這一關鍵的過渡時期，梁啟超的思想發(fā)展可以被看作是古老的儒家經(jīng)世致用傳統(tǒng)和當代尋求新的思想方向之間的一個重要紐帶。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉變。而其國民理想對過去半個世紀來各個思想流派中的絕大部分中國知識分子都有著持久的吸引力，甚至在今天，它仍然是共產(chǎn)主義中國價值觀體系的一個重要組成部分。從這一角度來看，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國文化的轉變中，19世紀90年代最初十年里發(fā)生的思想變化應被看成是一個比五四時代更為重要的分水嶺。在這一過渡時期，梁啟超是一個關鍵的人物，他繼承了晚清思想中儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，同時將這一傳統(tǒng)固有的關切轉變?yōu)橐运膰裥蜗鬄闃酥镜男碌娜烁窈蜕鐣硐耄渌枷氤蔀?0世紀中國意識形態(tài)運動的一個重要的和永久的組成部分。第五篇：中國思想史論文中國思想史論文——淺析中國人的信仰班級姓名學歷摘要：在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色,迫使他們思考自己與自然的關系。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。宋儒的成就理解為從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。關鍵詞：信仰；中國人信仰；自然信仰引言:在中國人的精神生活里,自然扮演著雙重角色:既恩惠于他們的衣食住行又對他們的生命形成嚴峻的挑戰(zhàn),迫使他們思考自己與自然的關系。在這個思考過程中,他們一直在努力回答諸如人從哪里來的、周遭的世界是怎么回事、人怎樣與自然相處、人的最終歸屬、活著的意義等問題。而對這些問題的探索也逐漸形成了他們的信仰體系。一、自然的“自生”與人的親和性中國古代文化有一個穩(wěn)定的傳統(tǒng),即對人與自然的關系有一種嚴肅的思考。在他們生活的整個世界里通常也被解釋成“天下”存在著無限多的物質實體,從花草林木、飛禽走獸、山河大地、人間男女、到上天列星等??,這些都是他們朝夕相處的物質世界,也是激發(fā)他們精神生活的直接泉源。人于其中不僅遭遇有來自自然災難的挑戰(zhàn),也時刻蒙惠大自然無私的奉獻,更有他們對周遭世界或賞心悅目或驚遽恐怖的自然現(xiàn)象的不解和思考,久而久之,形成了一種對自然的感悟。在人與各種自然現(xiàn)象包括人類自身的繁衍生息發(fā)生聯(lián)系的過程中,他們習慣將周遭世界中大大小小的事物視為一整體世界即“天下”中的一種“存在物”,這些存在物也不可避免地出現(xiàn)了“弱肉強食”、“相生相克”的現(xiàn)象。怎樣理解這些自然現(xiàn)象,勢必呈現(xiàn)出不同的精神生活特色。要按道家學者的理解,這些現(xiàn)象都是“自然”的、非目的論的,因而不大可能追溯這些現(xiàn)象背后的超自然安排者。但是,這些現(xiàn)象畢竟是一種存在,人們總要回答它們是怎么產(chǎn)生并存在的？這就無可避免地要回答宇宙生成的問題?；谟钪娴摹白陨闭?而非“創(chuàng)生”論,由此而發(fā)展出來的人文關懷基本上也是親和的,而非為異化的造物主所主宰的。雖然中國人關于自然、宇宙的觀點有相當 高的抽象性和人文價值設定,但這些觀點都沒有達到本體論的邏輯高度和天體物理學的科學高度,也就免不了會為人們對自然的非理性崇拜或萬物有靈論留下精神空間。二、對自然的崇拜和敬畏在沒有形成系統(tǒng)的宇宙或天地“自生”論之前,中國人對自然界中許多不能充分解釋的現(xiàn)象,都有一種超自然的解釋及在此基礎上形成的崇拜。這是原始文化中一種普遍存在的現(xiàn)象,如對自然物中精靈和人類中靈魂的解釋和崇拜。在古老的文獻資料或在現(xiàn)在對中國某些仍保留有原始文化的少數(shù)民族所做的田野調查中,我們發(fā)現(xiàn)萬物有靈論是他們崇拜自然的信仰體系的一個重要部分。由山神、地公、水鬼、樹精、花妖等物魅與人的鬼魂組成一生活中人的崇拜世界,以滿足人賜福滅災、操縱自然的意愿。但是,由于天地“自生”的觀念在原始巫術迷信向系統(tǒng)化的宗教文化轉型時處于主流地位,也就是說,中國早期的思想系統(tǒng)道家和儒家都接受了天地萬物自生并相互聯(lián)系的理論,實際上中國人對自然的崇拜并沒有導致一個異己的造物主的出現(xiàn),也沒有把自然界中那些可能對人類產(chǎn)生災害的現(xiàn)象當作造物主對人的精神墮落的懲罰。相反,在系統(tǒng)化的中國思想傳統(tǒng)里,自然界中的萬物和人都有一種親緣關系,人可以將自己的倫理感受延伸至天地萬物。所以,中國人對自然的崇拜可以看成是一個宇宙大家庭中一成員對其他成員的一種感情表露,對施恩惠者始終抱有虔敬之心和敬畏之感。對于中國人來說,在惠及我們生命的自然界里,天地或更抽象的陰陽之道是造就一切生命的根本源泉,猶如人類的父母給予人類生命一樣,所以也是對自然界諸物崇拜之最高者和至尊者,中國傳統(tǒng)宗教中的“敬天祭祖”的行為就是要表達感謝自己生命的最大恩惠者之意。盡管儒道兩家的人對自然的理解有一些不同的立場,但是他們都承認自然對人類生命的滋養(yǎng)、恩惠以及神秘力量對人類心智的啟迪。所以,當中國人說“天地與我并生,而萬物與我為一”、“替天行道”、“為天地立心”、“吾心便是宇宙”時,他們所要表達的就是對自然萬物的崇拜和敬畏。方東美說:“富有心智的中國人,都認為自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人賢士都以順應感召的方法,散布著生命的福音。而不是以恐嚇詛咒的手段,斥責人間的罪戾。很多中國的經(jīng)典古籍,都充滿了這種生命自然的贊歌?！敝袊苏J為自然與人類是親緣而和諧的,對自然的崇拜和敬畏其情感當如對待孕育了自己生命的祖先。三、自然崇拜的宗教哲學意味中國人以為自然能夠生成萬物、滋養(yǎng)萬物,單純:自然崇拜在中國人信仰體系中的意義125必然有其神秘的精神。道家的人認為只要安時而處順地適應自然界的事物,也就算體會了自然界的神秘力量了。儒家的人卻堅持要對自己所崇拜并敬畏的自然界加以倫理的解釋,確立“天人合一”的架構,俾人對自然的崇拜和敬畏具有哲學意味。四、自然崇拜與終極關懷因為宋儒特別是程朱一派在解釋自然時達到了客觀化、系統(tǒng)化、邏輯化的很高程度,所以我們也不妨說宋儒將傳統(tǒng)儒家的思想從西漢的宗教化轉回了哲學化。但是,我認為宋儒的成就還可以換一個角度理解,即從一個放大了思維參照來理解。這其中也牽涉到中國思想家對宇宙自然的看法。珍惜生命的價值到崇敬直接賦予其生命的父母、祖先,再擴大至崇拜養(yǎng)育天地萬物的自然,在他們的信仰體系中形成了持久的“天人關系”?！疤臁彼w現(xiàn)的價值是博愛、普遍原則、“絕對命令”“, 人”所體現(xiàn)的價值是呈現(xiàn)“天”的博愛、普遍原則、“絕對命令”?！疤臁笔亲匀坏淖罡呦笳?人對它的崇拜、敬畏和認識會演化出一系列的文化行為,如宗教、哲學、科學等。我們最初接觸的自然物包括給予我們生命的父母,都會因為恩惠于我們而成為我們崇拜的對象,又因整個自然界在中國人看來是生命的大化流行,自然就會有個最高的崇拜對象,中國人名之曰“天”,并賦予它人格、主宰、意志、義理等特性。常燕生先生解釋說:“因為中國古代文化的特質,是近于唯物的。其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的實物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一個最大物質的代表?！痹凇疤臁敝?要塑造一個人格神的上帝是很難立于中國人的信仰里的,中國人已經(jīng)把自然界的最高代表“天”視為上帝了。中國人在這種崇拜自然的傳統(tǒng)里既解決了安身立命的信仰問題,也不妨礙他們探索大自然的奧秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中國人的信仰體系里,既有宗教情懷,又有哲學理性。參照西方宗教內涵的變遷,我們過去說中國傳統(tǒng)文化是倫理的而非宗教的,一如我們今天說它具有宗教性的終極關懷,都是可以成立的。也許我們還可以這樣表述:一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。一個民族的信仰體系既有賴于理性和哲學又有賴于情感和宗教的維系,只不過根據(jù)各民族的具體情況,某些時候、有某些人、在某些層次會強調我們信仰體系的某些方面,而在其他情況下卻強調另一方面。這大約是維系一個民族的信仰體系、強化民族精神所應顧及的。參考文獻：[1] [M],河南人民出版社，2000（2）：281[2] [M],河北人民出版社，1996（6）：223