【正文】 獻(xiàn)，就必須要了解康有為的思想，他是維新派最重要的代表人物，康有為的教育貢獻(xiàn)主要有：（1）他認(rèn)為歷史是一個(gè)變化發(fā)展的過程，根據(jù)他的“三世說”，認(rèn)為中國應(yīng)該由封建主義的君主專制制度向資本主義性質(zhì)的君主立憲制度轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是變法，變法的第一步在于教育。他強(qiáng)調(diào)教育在富國強(qiáng)民中的作用，認(rèn)為教育可以改變?nèi)说纳茞?，這是繼承了孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想。（2）主張廢除八股，變革科舉。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的科舉制度立法過嚴(yán)，束縛了士子的思想，閉塞了民眾的心智。認(rèn)為文試應(yīng)當(dāng)以中國的文學(xué)、策論、西方科學(xué)來代替章法古訓(xùn)，武試則應(yīng)當(dāng)以武備學(xué)校來培養(yǎng)人才。為了打破以科舉和八股為中心的舊教育體制，他還提倡派留學(xué)生、譯西學(xué)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識(shí)。（3）主張興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級(jí)的教育制度。康有為認(rèn)為，只有遍設(shè)各學(xué)，才能才藝足用，以達(dá)到救國救民的目的。他曾介紹歐美日的興學(xué)情況，認(rèn)為具體的措施是由皇帝下詔，遍令省、府、縣、鄉(xiāng)興學(xué)，在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，還主張?jiān)O(shè)立海、陸、醫(yī)、律、師范各專門學(xué)。（4）撰寫了《大同書》，攻擊了社會(huì)不公平的現(xiàn)象，提出去國、去家，實(shí)行男女平等的主張。他還在書中論述了他設(shè)想的理想學(xué)制，并強(qiáng)調(diào)這一制度是每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受的，而且皆為公費(fèi)。維新派的基本觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)有：（1）維新派要求打破封建地主階級(jí)的專政，要求參與政權(quán)，實(shí)現(xiàn)君主立憲。為此，他們努力注入西方資產(chǎn)階級(jí)的倫理道德觀念，用一些民主的思想觀點(diǎn)，來反對(duì)封建專制思想，尤其是君權(quán)思想。（2）主張學(xué)習(xí)西學(xué)，包括西方近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說和自然科學(xué)。批評(píng)“宋學(xué)議理”，“漢學(xué)考據(jù)”和“詞章之學(xué)”，認(rèn)為這些封建統(tǒng)治者推崇的“中學(xué)”無實(shí)無用，只能培養(yǎng)“俗儒”和“鄙夫”。（3）維新派認(rèn)為，欲救中國，必先開民智，培養(yǎng)人才，這就要求廢除八股，變革科舉，建立資本主義教育體系。維新派根據(jù)資本主義教育制度，提出在中國建立學(xué)校體系的主張，對(duì)于變革封建官學(xué)、私學(xué)和書院也提出了具體的建議。十八、梁?jiǎn)⒊慕逃枷?？梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暯逃康模l(fā)表了《論教育當(dāng)定宗旨》一文，主要的觀點(diǎn)有：（1）教育一定要有目的，否則將一事無成；（2）教育目的的正確與否，事關(guān)重要，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要就是因?yàn)榻逃康纳系腻e(cuò)誤。（3）正確的教育目的，應(yīng)當(dāng)是“養(yǎng)成一種特色之國民”，這種是指具有資產(chǎn)階級(jí)的政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)以及適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國民。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，教育要造就出這樣的人才，才能救國之危亡，振興中華民族。梁?jiǎn)⒊墙S新變法運(yùn)動(dòng)極為重要的領(lǐng)導(dǎo)人，他在維新運(yùn)動(dòng)期間，對(duì)社會(huì)各個(gè)方面都做了改革工作，并發(fā)表了許多文章來宣傳變法的思想，還參與了京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，對(duì)中國近代教育的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用，他的教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）“開民智”“伸民權(quán)”與教育作用針對(duì)中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國勢(shì)之強(qiáng)弱會(huì)隨著人民的教育程度而轉(zhuǎn)變，明確地將“開民智”和“伸民權(quán)”聯(lián)系起來，為“伸民權(quán)”而“開民智”，權(quán)生于智，這在一定程度上反映了專制與愚民，民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)含著科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。但是后來梁?jiǎn)⒊煊X到不能講“民智”和“民權(quán)”等同起來，教育可以使人們有“權(quán)利意識(shí)”，也可以使人們有奴隸性，因此，梁?jiǎn)⒊岢觯逃仨氁凶谥??？梢姡簡(jiǎn)⒊瑢?duì)中國當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題的剖析較為深刻，而且十分注重教育的作用。（2）培養(yǎng)“新民”的教育目的梁?jiǎn)⒊慕逃康氖桥囵B(yǎng)“新民”，他對(duì)“新民”的定義是，必須要具有新道德，新思想，新精神，新的特性和品質(zhì)，諸如國家思想，權(quán)利思想，政治能力，冒險(xiǎn)精神，以及功德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等，這種新民正是具有資產(chǎn)階級(jí)的政治信仰，思想觀念，道德修養(yǎng)以及適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國民。因此，梁?jiǎn)⒊慕逃康木褪桥囵B(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)的新型國民，這與洋務(wù)派、改良派等以培養(yǎng)效忠封建統(tǒng)治的人為目的的教育目標(biāo)相比，具有重大的進(jìn)步意義。綜上所述，梁?jiǎn)⒊慕逃枷胧菚r(shí)代發(fā)展的一種方向，他認(rèn)識(shí)到了封建統(tǒng)治的弊端，力圖通過教育來改變國家的命運(yùn)，“開民智”進(jìn)而“興民權(quán)”這一點(diǎn)，是具有進(jìn)步意義的，反應(yīng)了他自身的資產(chǎn)階級(jí)革命性。但是由于時(shí)代的局限以及資產(chǎn)階級(jí)固有的妥協(xié)本性，梁?jiǎn)⒊瑹o法找到改變中國社會(huì)的根本途徑，企圖依靠封建統(tǒng)治階級(jí)的力量來改良救國是不行不通的，因此他的許多主張都無法真正徹底的實(shí)現(xiàn)。但是梁?jiǎn)⒊囊庾R(shí)和趨向是順應(yīng)時(shí)代潮流的，特別是他在教育公正，男女平等以及向西方學(xué)習(xí)等方面，有許多思想是值得褒獎(jiǎng)的。十九、嚴(yán)復(fù)的教育思想“體用一致”的文化教育觀嚴(yán)復(fù)“體用一致”的文化教育觀主要包括以下內(nèi)容：（1）對(duì)西方自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說進(jìn)行一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他的“體用一致”思想表現(xiàn)為“全盤西化”和西學(xué)自稱體用的傾向。（2）對(duì)西學(xué)整體性和發(fā)展性的認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)將近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)用分成了三類，認(rèn)為這三類學(xué)科連成一體，相資相通，交叉發(fā)明。他又認(rèn)識(shí)到西學(xué)是一個(gè)發(fā)展的體系，通過考察、實(shí)驗(yàn)和歸納來創(chuàng)造新知和炎癥學(xué)理，并不斷地更新改進(jìn)和發(fā)展。（3）后來嚴(yán)復(fù)又改變了他“全盤西化”的傾向，提出了建立一種融合中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。嚴(yán)復(fù)是從德、智、體三要素出發(fā)，來構(gòu)建教育目的模式的第一人，他在《原強(qiáng)》中第一次全面闡發(fā)了他的“三育論”思想，認(rèn)為一國的政治經(jīng)濟(jì)狀況、參與國際競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于國民德智體三方面的發(fā)展水平。中國要改變積貧積弱的現(xiàn)狀，就要從提高國民德智體三方面素質(zhì)著手，鼓民力，開民智，興民德，才可謂是真國民。（1）所謂“鼓民力”，就是要發(fā)展體育，包括禁止吸食鴉片和女子裹足的陋習(xí)，使國民擁有強(qiáng)健的身體；（2）所謂“開民智”，就是要全面開發(fā)國民的智力，提高國民的文化教育水平。具體涉及到改變傳統(tǒng)教育體制、教育內(nèi)容、學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法等，核心是改革科舉，廢除八股取士和訓(xùn)詁詞章之學(xué)。（3）所謂“興民德”，就是要改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主、自由、平等來取代封建倫理道德觀念，培養(yǎng)人民忠愛國家的思想觀念，改變?nèi)嗣竦呐`地位。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，“興民德”最難。這三育教育實(shí)際上就是用資產(chǎn)階級(jí)的德智體來武裝國民，取代以儒學(xué)為中心的封建教育。這三育是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系，不可偏廢。三育論實(shí)際上是教育救國論，體現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)對(duì)教育作用的高度重視，基本形成中國教育目標(biāo)的近代化模式。（1）張之洞主要的教育思想：張之洞主張“中體西用，”在《勸學(xué)篇》中，他全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足?！爸畜w西用”的思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國的發(fā)展成為可能，啟動(dòng)了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，新增了自然科學(xué)知識(shí)，開展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。最大的缺陷在于根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，而且是在沒有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的前提下直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。（2）嚴(yán)復(fù)主要的教育思想：嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力”“開民智”“興民德”的三育論和“體用一致”的文化教育觀。嚴(yán)復(fù)肯定了西方文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，認(rèn)為洋務(wù)派提倡的西學(xué)只是抄襲西方資本主義的皮毛，孤立的學(xué)習(xí)西方的某些技術(shù)，或僅是抄襲西學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論，忽視了西學(xué)的整體性和發(fā)展性。真正的西學(xué)包括民主、政體、科學(xué)等，主張對(duì)西方自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)政治學(xué)說進(jìn)行一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他“體用一致”的思想表現(xiàn)為全盤西化和西學(xué)自成體用的傾向，后來嚴(yán)復(fù)改變了全盤西化的傾向，提出建立一種融合中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。（3）他們教育的相同點(diǎn)：面對(duì)中國落后的半殖民地半封建社會(huì)的狀況，他們都希望通過教育來改變中國落后的局面，他們都重視教育的作用，主張廣泛的建立新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西學(xué)，翻譯西書，以此來實(shí)現(xiàn)求富和自強(qiáng)的目的。（4）他們教育的不同點(diǎn)：第一，他們主要的立場(chǎng)不同。張之洞的根本目的是為了維護(hù)清政府輔修落寞的統(tǒng)治；嚴(yán)復(fù)主張清政府自上而下的進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革，走君主立憲制的道路。第二，他們對(duì)中西文化沖突的主張不同。張之洞主張“中體西用”，西學(xué)只是學(xué)習(xí)器物的層面，主張通過技術(shù)、實(shí)業(yè)來改變中國的現(xiàn)狀；嚴(yán)復(fù)主張“體用一致”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)全面學(xué)習(xí)西學(xué)，政治層面的也要學(xué)習(xí)，還要建立君主立憲制，提倡通過改造國民改革中國。第三，他們的教育主張不同。張之洞認(rèn)為教育的主體是忠君尊孔；嚴(yán)復(fù)提出了德智體全面發(fā)展的三育論，主張“鼓民力、開民智、興民德”。二十、蔡元培的教育思想1.“五育并舉”的教育方針蔡元培在1912年發(fā)表的《對(duì)于教育方針的意見》中，從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“五育并舉”的教育思想。五育包括軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。蔡元培強(qiáng)調(diào)五育不可偏廢，前三者偏向現(xiàn)象世界之觀念，隸屬于政治教育，后二者以追求實(shí)體主義世界之觀念為目的，是超軼政治之教育。軍國民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。五育中也有重點(diǎn)，即必須以公民道德教育為根本。民國初期，將軍國民教育，實(shí)利主義教育，公民道德教育和美感教育作為民國臨時(shí)政府的教育方針。？有什么重要意義？（1）蔡元培的教育方針?biāo)枷腙P(guān)于教育方針，蔡元培提出了“五育并舉”和德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針。在哲學(xué)思想上，蔡元培受到了康德二元論的影響，將世界分割成現(xiàn)象世界和實(shí)質(zhì)世界，基于這樣的世界觀，他把教育也分成了兩部分，一部分屬于現(xiàn)象世界，包括軍國民教育、實(shí)利主義教育以及國民道德教育；一部分屬于實(shí)質(zhì)世界，包括世界觀教育和美育。此后，他又指出，普通教育的目的是培養(yǎng)健全的人格，健全的人格包括了德、智、體、美四育。蔡元培認(rèn)為要完成普通教育，就需要“德智體美”四育平均發(fā)展。軍國民教育就屬于體育；實(shí)利主義教育屬于智育，包括科學(xué)文化知識(shí)和思維訓(xùn)練；公民道德教育屬于德育，蔡元培希望以資產(chǎn)階級(jí)的道德觀念來培養(yǎng)學(xué)生；美育是蔡元培特別強(qiáng)調(diào)的，他認(rèn)為進(jìn)行美育的課程有多種，音樂、手工、美術(shù)等都是美育教育，另外如文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等也都含有美育的因素。（2）重要意義德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展要求，在教育上具有進(jìn)步意義，是對(duì)中國半殖民地半封建社會(huì)的教育宗旨的否定。這幾種教育內(nèi)容也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，只是不同的階級(jí)對(duì)各方面的要求不一致而已。但是，由于蔡元培的這一思想是建立在唯心主義的思想基礎(chǔ)之上的，因此，在具體闡述某些教育如美育和德育時(shí)，不免會(huì)摻雜一些唯心主義的色彩?！八枷胱杂?，兼容并包”的辦學(xué)方針。蔡元培在擔(dān)任北大校長時(shí)，確定了“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針，并作為改革舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是研究高尚學(xué)問的場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各學(xué)派的主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，都任其自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，蔡元培聘用教師堅(jiān)持以“學(xué)詣為主”的原則，凡是有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有學(xué)術(shù)研究的興趣和能力的人，無論國籍、資格、年齡以及思想傾向如何，都予以聘任，他允許持有不同觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)里任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一方針反應(yīng)了他資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上的傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。，具體措施和給我們的啟發(fā)。蔡元培是中國新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，是中國民主革命家和教育家。在五四期間，蔡元培接受了當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)低下，自由散漫的北京大學(xué)校長一職，以“思想自由，兼容并包”為指導(dǎo)思想，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了改革，采取了一系列行之有效的手段和措施，使北京大學(xué)的面貌煥然一新。（1）“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想“思想自由，兼容并包”是蔡元培在擔(dān)任北大校長時(shí)提出的辦學(xué)方針，也是改革舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是研究高尚學(xué)問之場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，對(duì)于各派不同的主張，只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，可以任其發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一辦學(xué)方針，蔡元培在聘任教師時(shí)，堅(jiān)持“學(xué)詣為主”的原則，凡是具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有學(xué)術(shù)研究的興趣和能力的學(xué)者，不論國籍、年齡、資格、或是思想傾向如何，都予以聘任。他的這一方針反應(yīng)了他資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有沖破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上的宣傳提供了有利條件，使北大成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。（2）改革北大的具體措施 第一，抱定宗旨、改變校風(fēng)這是蔡元培改革北京大學(xué)的第一步，蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是研究高尚學(xué)問的場(chǎng)所，而當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)，學(xué)風(fēng)低下、自由散漫，學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)研究毫無興趣，讀書只為了做官。因此，蔡元培改革北京大學(xué)的第一步就是明確大學(xué)的宗旨，為師生學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍。在此期間，蔡元培做了如下努力：①改變學(xué)生的觀念。蔡元培對(duì)學(xué)生提出了三點(diǎn)要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛師長。將抱定宗旨放在首位，是要求學(xué)生從此之后抱定為求學(xué)而來的宗旨，并注重對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。②整頓教師隊(duì)伍，延用積學(xué)熱心的教員。在教師聘任上，蔡元培堅(jiān)持“學(xué)詣為主”的原則，對(duì)于具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，學(xué)術(shù)研究的興趣和能力的學(xué)者，無論國籍、資格、年齡或者思想傾向如何，都予以聘任。③發(fā)展研究，廣積圖書，激發(fā)師生的研究興趣。蔡元培認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識(shí)的機(jī)構(gòu)，而且是創(chuàng)新知識(shí)，推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步的場(chǎng)所，因此，蔡元培率先在國內(nèi)大學(xué)設(shè)立各科研究所，并注意豐富圖書館藏書，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造有利條件。④砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。蔡元培積極在師生中提倡道德修養(yǎng)，要求學(xué)生要砥礪德行，敬愛師長。同時(shí)建立各種學(xué)生組織，以培養(yǎng)學(xué)生的興趣，對(duì)于那些私生活糜爛，甚至引誘學(xué)生與之墮落的教師，堅(jiān)決予以解聘。第二，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則蔡元培“思想自由，兼容并包”這一原則主要體現(xiàn)在對(duì)教師的聘任上，他堅(jiān)持以“學(xué)詣為主”的原則，網(wǎng)羅學(xué)術(shù)人才，使北京大學(xué)的教師隊(duì)伍一時(shí)呈現(xiàn)學(xué)派紛呈的局面。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的。第三，教授治校，民主管理為了貫徹“教授治校，民主管理”的原則，蔡元培在大學(xué)內(nèi)設(shè)立了全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)、全校最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)，全校教務(wù)傳導(dǎo)機(jī)構(gòu)等，把治理學(xué)校的任務(wù)，交給了教育家們。第四，學(xué)科和教學(xué)制度改革在學(xué)科和教