【正文】 （1）反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路?！傲π薪跞省?，孔子認(rèn)為努力按照規(guī)范實(shí)踐的人接近于仁德，行動(dòng)表現(xiàn)人的道德水平。要求學(xué)生具有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度，不恥下問的態(tài)度和實(shí)事求是的態(tài)度?！边@話由子夏所說，也代表了孔子的觀點(diǎn)?？鬃邮侵袊鴼v史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家。問題：這段話是誰講的?反映了他什么樣的思想？7.“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立（堅(jiān)強(qiáng)的意志）而不反，謂之大成?！眴栴}：這段話出自中國古代哪部教育著作？講的是什么意思？ 3.“仲永之通悟，受之天也?！眴栴}：此話是誰講的？講的是什么樣的教育道理？9.“教育必須科學(xué)??教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”的思想是孔子人性論的組成部分，成為人人都可能接受教育和應(yīng)該接受教育的理論依據(jù)，具有一定的科學(xué)性。孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家?！叭省迸c“禮”是他道德教育的主要內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，最重要的是要敢于正視自己的錯(cuò)誤，勇于改正，改正錯(cuò)誤需要得到別人的指點(diǎn)，別人的忠告和批評(píng)，能夠幫助自己提高修養(yǎng)。宋明學(xué)者予以改造后，成為中國古代人性論的正統(tǒng)理論。凡是要做到嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)反省自己。荀子也很重視教育的社會(huì)作用，認(rèn)為教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固、國富民強(qiáng)。墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他提出的教育的作用，主要是以下兩個(gè)方面：（1）教育對(duì)社會(huì)的作用：墨家的社會(huì)政治理想是“興天下之利，除天下之害”，其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容就是推行教育，通過教育可以建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛”社會(huì)。墨家還重視實(shí)踐和量力的方法，墨子是中國教育史上第一個(gè)提出“量力”方法的人?！安涣旯?jié)而施之謂孫”，即教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循一定的順序，“雜施而不孫”，雜亂無章的施教而不遵循合理的順序，其效果將適得其反。（3）重視選舉，任賢使能。（2）“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對(duì)人的生命珍惜和熱愛的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)出對(duì)個(gè)人生命價(jià)值和權(quán)利的尊重；義是為了封建國家的利益而確立的準(zhǔn)則，凸顯個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，對(duì)他人價(jià)值和權(quán)利的尊重，這實(shí)際上是對(duì)儒家主體道德自覺精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。③“必仁且智”：道德教育必須要做到“仁”與“智”的統(tǒng)一，特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中情感與認(rèn)知的統(tǒng)一。顏之推對(duì)南北朝時(shí)期士族地主教育的沒落深為憂慮，如何改良已經(jīng)衰微了的士大夫教育是他整個(gè)教育思想的全部內(nèi)涵。值得一提的是，顏之推要求士大夫重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，但僅是重視這一知識(shí)，并不要求親自耕作。（1）人才的培養(yǎng)：韓愈認(rèn)為要治國興邦，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)從長遠(yuǎn)的利益出發(fā)，“得天下英才而教育之”，為鞏固封建統(tǒng)治，培養(yǎng)合格的官員，教育天下英才。只有統(tǒng)治階級(jí)才能享受教育的權(quán)利，而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專制，剝奪其受教育的權(quán)利。（4）切己體察。（1）朱熹認(rèn)為，人和宇宙萬物一樣，都是由理和氣結(jié)合而成，人性的主流，稟受于“理”的部分，也就是“天命之性”，“天命之性”是純?nèi)恢辽频?。在教育方法上，注重自學(xué)，并提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的交流。他將這種量力施教的思想稱為“隨人分限所及”。在教育內(nèi)容上他提出了一個(gè)著名的“訓(xùn)蒙教約”，訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。而且他還強(qiáng)調(diào)，學(xué)校必須把講學(xué)和議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政為一身，既是培養(yǎng)人才、傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府議論政事利弊的場所。他認(rèn)為“義”和“利”兩者并非截然對(duì)立的，而是可以統(tǒng)一的。漳南書院之所以還暫設(shè)理學(xué)齋和帖括齋，只是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，時(shí)機(jī)一到便關(guān)閉這兩齋。這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，也是改革的理論依據(jù)。十七、康有為的教育思想1.《大同書》《大同書》是康有為的代表作之一。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的科舉制度立法過嚴(yán)，束縛了士子的思想，閉塞了民眾的心智。梁啟超認(rèn)為，教育要造就出這樣的人才，才能救國之危亡，振興中華民族。（1）所謂“鼓民力”，就是要發(fā)展體育，包括禁止吸食鴉片和女子裹足的陋習(xí)，使國民擁有強(qiáng)健的身體；（2）所謂“開民智”，就是要全面開發(fā)國民的智力，提高國民的文化教育水平。第二，他們對(duì)中西文化沖突的主張不同。這幾種教育內(nèi)容也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，只是不同的階級(jí)對(duì)各方面的要求不一致而已。在此期間，蔡元培做了如下努力：①改變學(xué)生的觀念。第三，教授治校，民主管理為了貫徹“教授治校，民主管理”的原則，蔡元培在大學(xué)內(nèi)設(shè)立了全校最高立法和權(quán)力機(jī)構(gòu)、全校最高行政執(zhí)行機(jī)構(gòu)，全校教務(wù)傳導(dǎo)機(jī)構(gòu)等，把治理學(xué)校的任務(wù)，交給了教育家們。依據(jù)這一辦學(xué)方針，蔡元培在聘任教師時(shí)，堅(jiān)持“學(xué)詣為主”的原則，凡是具有真才實(shí)學(xué)，教學(xué)熱心，有學(xué)術(shù)研究的興趣和能力的學(xué)者，不論國籍、年齡、資格、或是思想傾向如何，都予以聘任。此后，他又指出，普通教育的目的是培養(yǎng)健全的人格，健全的人格包括了德、智、體、美四育。真正的西學(xué)包括民主、政體、科學(xué)等，主張對(duì)西方自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)政治學(xué)說進(jìn)行一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他“體用一致”的思想表現(xiàn)為全盤西化和西學(xué)自成體用的傾向，后來嚴(yán)復(fù)改變了全盤西化的傾向，提出建立一種融合中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。他又認(rèn)識(shí)到西學(xué)是一個(gè)發(fā)展的體系，通過考察、實(shí)驗(yàn)和歸納來創(chuàng)造新知和炎癥學(xué)理，并不斷地更新改進(jìn)和發(fā)展。（3）維新派認(rèn)為，欲救中國，必先開民智，培養(yǎng)人才，這就要求廢除八股，變革科舉，建立資本主義教育體系。他們希望在不觸動(dòng)封建統(tǒng)治階級(jí)基礎(chǔ)的前提下，進(jìn)行自上而下的，漸進(jìn)式的改革，以改變中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事及文化教育，以抵御外國侵略，發(fā)展資本主義。（3）極大的沖擊了傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀，為新式教育的進(jìn)一步推廣掃清了障礙。2.《勸學(xué)篇》晚晴重臣張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，試圖為中國近代改革提供理論依據(jù)。顏元提倡將以“六藝”為中心的六府、三事、三物作為教育內(nèi)容。顏元的“習(xí)行”教學(xué)法，雖然是指個(gè)人行動(dòng)，忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性，但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視聯(lián)系，認(rèn)為只有躬行實(shí)踐才能獲得有用的知識(shí)，這可以說是中國古代教學(xué)法上又一次手足解放的運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為學(xué)校不僅有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的職能，而且要議論國家政事。王守仁認(rèn)為人人都有良知的思想，說明人人都有受教育的天賦條件，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，自覺的去惡為善。（6）教學(xué)原則：提出“隨人分限所及”，教學(xué)要量力而行，盈科而進(jìn)，因材施教。在教育任務(wù)上，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是“圣賢坯璞”，是打基礎(chǔ)的階段，必須要抓緊，抓好?！栋茁苟磿航沂尽芳蟹从沉藭旱木?，對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的書院教育，而且對(duì)官學(xué)教育都產(chǎn)生了重大的影響，其貢獻(xiàn)不可低估。讀書要反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，還要對(duì)書中的內(nèi)容了如指掌。在我國封建社會(huì)，一般將8到15歲的兒童“小學(xué)”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校就稱為“蒙學(xué)”。（2）教育作用第一，從“性三品”說出發(fā)，韓愈認(rèn)為上、中品之人可以受教育，下品之人，雖也具有無常之性，但氣質(zhì)太壞，總是違背封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，只能以刑罰制之。韓愈針對(duì)時(shí)風(fēng)，指出教師教學(xué)的主要任務(wù)是“傳道”，學(xué)生學(xué)習(xí)的任務(wù)是“學(xué)道”，是否能為師，應(yīng)當(dāng)以“道”為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，“道之所存，師之所存”。在“德”方面，顏之推認(rèn)為樹立仁義的信念是道德教育的重要任務(wù)，而實(shí)踐仁義則是道德教育的最終目的。⑤注重品德教育：道德教育應(yīng)當(dāng)包括以孝悌為中心的倫理道德教育和立志教育兩個(gè)方面。（3）德育的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”是董仲舒對(duì)這一原則的總概括。這被董仲舒等有識(shí)之士所察覺，董仲舒從《春秋》大一統(tǒng)思想出發(fā)，論證了儒家思想應(yīng)當(dāng)在封建政治中占獨(dú)一無二的統(tǒng)治地位?！敖谖窗l(fā)之謂預(yù)”，即要事先估計(jì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能會(huì)出現(xiàn)的不良傾向，預(yù)先采取防治措施。目的在于鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人論辯，用雄辯的邏輯力量去說服他人，推行自己的政治主張。荀子的學(xué)習(xí)過程是以行為目的和歸宿的完整步驟序列，并對(duì)此加以明確系統(tǒng)的表述，這是荀子的貢獻(xiàn)。在荀子看來，人之所以能為善，完全是靠后天的努力，“人之性惡，其善者偽也”。孟子認(rèn)為雖然人天生就有“仁義禮智”四個(gè)善端，但要將這善端形成實(shí)實(shí)在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴(kuò)充。（2）以名利為誘餌，使中國古代的知識(shí)分子從一入學(xué)讀書開始，就產(chǎn)生了嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的傳統(tǒng)觀念。（5）內(nèi)省。這也是中國古代非宗教性教育傳統(tǒng)的開端?？鬃影l(fā)現(xiàn)了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，更重要的是學(xué)生學(xué)的過程，并提出了一系列的教學(xué)方法：（1）因材施教。性，是指天生素質(zhì)；習(xí)，是指后天習(xí)染，包括教育和社會(huì)環(huán)境的影響。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。憤者,心求通而未得之意。第一篇：《中國教育思想史》作業(yè)《中國教育思想史》作業(yè)一、名詞解釋 1.“有教無類” 2.“六藝” 3.“六經(jīng)” 4.“四教” 5.“教學(xué)相長” 7.“五育并舉”的教育方針 8.“思想自由，兼容并包” 9.“小先生制” 10.“生活教育” 11.“藝友制”二、簡答題。悱者,口欲言而未能之貌。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育。孔子認(rèn)為人天生素質(zhì)是很接近的，之所以成長中有千差萬別，是后天“習(xí)染”的結(jié)果。因材施教是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)別差異選擇不同的教學(xué)方法，主要是解決統(tǒng)一要求和個(gè)別差異的矛盾。（3）輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。內(nèi)省是修養(yǎng)的方法之一，內(nèi)省是將日常所做的事，依靠自覺進(jìn)行反思。二、孟軻的教育思想性善論是中國古代人性論的主要觀點(diǎn)之一，戰(zhàn)國時(shí)期孟子首先提出。存養(yǎng)的障礙在于人的耳目之欲，擴(kuò)充善端就要寡欲，發(fā)揮理性的作用。（2）荀子的教育觀基于“性本惡”的人性觀，荀子提出了自己的教育觀。四、墨翟的教育思想墨子的貢獻(xiàn)是“素絲說”，他以染絲為例，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”，來說明人性在教育下的改變和形成。（4）在教育方法上，墨家主張主動(dòng)和創(chuàng)造的教育方法。（2）及時(shí)性原則。（2）“興太學(xué)以養(yǎng)士”。董仲舒提出了“三綱五常”的德育內(nèi)容，其中德育的原則與方法有：（1）確立重義輕利的人生理想。董仲舒要求人們要心正意誠，對(duì)封建國家利益原則的追求應(yīng)當(dāng)高于對(duì)個(gè)人利益的追求。（3）顏之推還提出了家庭對(duì)兒童的成長有潛移默化的作用。在“藝”方面，顏之推主張以廣博的知識(shí)為教育內(nèi)容，以讀書為主要的教育途徑。社會(huì)上懂得“道”的人很多，皆可為師，求學(xué)的范圍不應(yīng)當(dāng)收到限制，而應(yīng)當(dāng)學(xué)無常師。由此可見，教育對(duì)于不同的人性，其作用也不盡一致。在封建社會(huì)，有官辦的蒙學(xué)，但數(shù)量少，面向貴族。熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步深刻體會(huì)文章的精義和思想真諦。朱熹從客觀唯心主義思想出發(fā)，表述了自己的教育作用觀。在教育內(nèi)容上，以“學(xué)事”為主，知識(shí)力求淺近、具體，從具體的行為訓(xùn)練著手，懂得基本的倫理道德規(guī)范，形成良好的生活習(xí)慣，學(xué)到基礎(chǔ)的文化知識(shí)技能，教育和生長發(fā)育融為一體，在實(shí)踐中得到鍛煉。盡管王守仁進(jìn)行兒童教育的根本目的在于灌輸封建倫理道德，但是他開始主張教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的性情，依照兒童的實(shí)際接受能力，使兒童在德智體美多方面都得到發(fā)展，反應(yīng)了他教育思想的自然主義傾向。明代王守仁有著獨(dú)特的教學(xué)思想。這一思想集中體現(xiàn)在《明夷待訪錄——學(xué)校篇》中。他一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法，可以說是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。（4）實(shí)學(xué)教育思想的實(shí)踐：顏元曾按照自己的教育思想來規(guī)劃漳南書院，在漳南書院設(shè)置六齋，并規(guī)定各齋具體的教育內(nèi)容。勸學(xué)篇分內(nèi)篇和外篇，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心；外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”，通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，既以封建典章制度、倫理道德、中國的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道為根本，同時(shí)，要積極地學(xué)習(xí)西政、西藝、西史。（4）“中體西用”思想的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，又在阻礙新式教育的發(fā)展進(jìn)程，尤其是抑制了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。要知道維新派對(duì)中國近代教育改革作出的貢獻(xiàn)，就必須要了解康有為的思想，他是維新派最重要的代表人物，康有為的教育貢獻(xiàn)主要有：（1）他認(rèn)為歷史是一個(gè)變化發(fā)展的過程，根據(jù)他的“三世說”，認(rèn)為中國應(yīng)該由封建主義的君主專制制度向資本主義性質(zhì)的君主立憲制度轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是變法，變法的第一步在于教育。維新派根據(jù)資本主義教育制度，提出在中國建立學(xué)校體系的主張，對(duì)于變革封建官學(xué)、私學(xué)和書院也提出了具體的建議。（3）后來嚴(yán)復(fù)又改變了他“全盤西化”的傾向，提出了建立一種融合中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。（3）他們教育的相同點(diǎn)：面對(duì)中國落后的半殖民地半封建社會(huì)的狀況，他們都希望通過教育來改變中國落后的局面，他們都重視教育的作用，主張廣泛的建立新式學(xué)堂，學(xué)習(xí)西學(xué)，翻譯西書，以此來實(shí)現(xiàn)求富和自強(qiáng)的目的。蔡元培認(rèn)為要完成普通教育，就需要“德智體美”四育平均發(fā)展。他的這一方針反應(yīng)了他資產(chǎn)階級(jí)民主主義的思想，具有沖破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上的宣傳提供了有利條件，使北大成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。第四，學(xué)科和教學(xué)制度改革在學(xué)科和教。因此，蔡元培改革北京大學(xué)的第一步就是明確大學(xué)的宗旨，為師生學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造良好的環(huán)境和氛圍。（2）重要意義德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展要求，在教育上具有進(jìn)步意義，是對(duì)中國半殖民地半封建社會(huì)的教育宗旨的否定。張之洞的根本目的是為了維護(hù)清政府輔修落寞的統(tǒng)治；嚴(yán)復(fù)主張清政府自上而下的進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)改革，走君主立憲制的道路。中國要改變積貧積弱的現(xiàn)狀，就要從提高國民德智體三方面素質(zhì)著手，鼓民力，開民智，興民德，才可謂是真國民。（3）正確的教育目的，應(yīng)當(dāng)是“養(yǎng)成一種特色之國民”，這種是指具有資產(chǎn)階級(jí)的政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)以及適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國民。（2）主張廢除八股，變革科舉。但是作為文化的整合方案和教育宗旨，他又是粗糙的，它是在沒有克服中西文化固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接嫁接的，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)?！秳駥W(xué)篇》成為晚清政府推行教育改革的綱領(lǐng)性文件。漳南書院的六齋主要是，文事齋，武備齋，經(jīng)史齋，藝能齋，理學(xué)齋，帖括齋。顏元針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出“正其義以謀其利，明其道而記其功”