【正文】 。（1）在教育作用上，墨家主張教育對社會的作用是通過教育來建設(shè)一個民眾平等、互助的“兼愛”社會?？茖W(xué)與技術(shù)教育包括農(nóng)業(yè)與軍事科技知識教育和自然科學(xué)知識教育，目的在于使“兼士”獲得“各從事其所能”的實際本領(lǐng)。主動就是即使別人不來請教，也要積極的去施教，“兼士”的職責(zé)就是要積極主動的去“上說下教”，向別人宣傳、推行自己的主張。墨家不贊成儒家“扣則鳴，不扣則不鳴”的被動的施教態(tài)度，主張“雖不扣必鳴者也”的“強說人”精神。這反映了墨子認(rèn)識到了繼承和創(chuàng)造的關(guān)系，也反映了他重創(chuàng)造的教育方法?！秾W(xué)記》全文共1229個字，其語言精練、見解精辟、內(nèi)容豐富（包括教育目的與教育作用，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)原則與方法等），是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結(jié)。“當(dāng)其可之謂時”，即教學(xué)要抓住最佳時機，學(xué)生適時而學(xué)，教師適時而教。“相觀而善之謂摩”即學(xué)習(xí)要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補短，在集體中學(xué)習(xí)，利用集體的力量進行學(xué)習(xí)。“君子之教，喻也”，即教學(xué)要注重啟發(fā)。六、董仲舒的教育思想1.《對賢良策》與三大文教政策董仲舒在《對賢良策》中為漢武帝提出了三大建議，如下：（1）“推明孔氏，抑黜百家”。為了保證封建統(tǒng)治思想的高度統(tǒng)一，也為了改變統(tǒng)治人才短缺的現(xiàn)狀，董仲舒向漢武帝提出了“興太學(xué)以養(yǎng)士”的建議。根據(jù)董仲舒的建議，漢武帝做出了如下措施：（1）設(shè)置五經(jīng)博士（2）興辦太學(xué)（3）察舉制度的完全確立?？梢?，董仲舒認(rèn)為人性中兼有善惡兩種因素，教育的作用就在于發(fā)展人性，使人成為善人?！爸忻裰浴奔慈f民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，需要通過帝王的教化才能使之成為“善”?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”這句話是董仲舒對這一原則的總概括。（4）“強勉行道”，努力地進行道德修養(yǎng)，德行就會日益顯著，取得良好的成效。（1）道德教育的作用：德教是立政之本。先秦儒家提出了“五倫”：“君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友”，而董仲舒又特別強調(diào)“君臣，父子，夫婦”這三種關(guān)系，即“三綱”——“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，并將其提升為“五常之道”，并做了新的發(fā)揮。②“以仁安人，以義正我”：仁是建立在對人的生命珍惜和熱愛的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了對個人生命價值和權(quán)利的尊重。強調(diào)品行的積累。顏之推關(guān)于家庭教育的思想，主要源于對兒童教育的關(guān)注。③均愛原則：在家庭教育中切記偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)當(dāng)以同等的關(guān)愛和教育標(biāo)準(zhǔn)來對待。因此，家長應(yīng)當(dāng)注意環(huán)境習(xí)染對兒童發(fā)展的影響，審慎地觀察子女左右的人，以防誤入歧途，慎重選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響。（1）士大夫應(yīng)當(dāng)重視教育。首先，他認(rèn)為人性分三品，性的品級與教育有直接聯(lián)系，這成為他強調(diào)士大夫受教育的理論依據(jù)；其次，他從受教育與否與個人前途的利害關(guān)系出發(fā)，說明了士大夫受特殊知識教育的必要性，認(rèn)為受教育是士大夫保持其原有社會地位的途徑；再則，他從“利”的角度，從知識也是一種謀生的手段等方面論證了知識教育的重要性。對各種專業(yè)人才的培養(yǎng)，要依賴對各種專才的教育，使各人專精一職才能實現(xiàn)。“藝”的內(nèi)容不僅要包括經(jīng)史百家的書本知識，還應(yīng)當(dāng)包括處身士大夫社會生活所需要的“雜藝”，即“琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射等”，這些技藝在生活中是有實際意義的。從教育思想的發(fā)展歷史來看，《師說》從理論上來說是具有新意的，主要表現(xiàn)在：（1）從“人非生而知之者”出發(fā)，肯定“學(xué)者必有師”。所謂“傳道”，就是指儒家的仁義之道，以達(dá)到治國平天下為目的；所謂“授業(yè)”，是指儒學(xué)的“六藝經(jīng)傳”與古文；所謂“解惑”，就是解決“道”與“業(yè)”過程中的疑問?？浊鹪f“就有道而正焉”，主張學(xué)無常師。（4）提倡“相師”，確立民主性的師生關(guān)系韓愈觀察社會上的各種職業(yè)，指出“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”，認(rèn)為這種做法是合理的，比士大夫更明智，士大夫應(yīng)當(dāng)矯正“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，形成相互學(xué)習(xí)的新風(fēng)氣。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國學(xué)，改革招生制度，擴大招生范圍，否則勢必會導(dǎo)致人才匱乏，統(tǒng)治就會出現(xiàn)危機。他用千里馬和伯樂的關(guān)系來比喻人才的難得。第三，性可移，性的品級不可移。對于上品之人，教育可以使他們天生的仁義善性得到發(fā)揚光大；對于可善可惡的中品之人，教育對這部分人的人性變化起著重要的作用，應(yīng)當(dāng)按照封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來改造他們；至于下品之人，他們天生隨性而行，言行舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)格格不入，教育對他們?nèi)诵缘母淖兤鸩涣俗饔谩５谌?，人性決定教育內(nèi)容。九、私塾與蒙學(xué)教材私塾是民間私人所辦蒙學(xué)的統(tǒng)稱，是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔(dān)識字、認(rèn)字、閱讀、作文和倫理道德教育。私塾的學(xué)生大都六歲啟蒙。我國古代的蒙學(xué)大都是由民間私人自由創(chuàng)辦，私塾是最主要的蒙學(xué)教育場所，所用的教材就是蒙學(xué)教材。第三類，歷史教材類，如宋朝王玲編寫的《十七史蒙求》等，既傳授歷史知識，又進行思想教育。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材最為成功之處就在于符合中國語言文字的規(guī)律和兒童青少年學(xué)習(xí)本國語言文字的規(guī)律，文字淺顯通俗，字句講究韻律，內(nèi)容生動豐富，包含多種教育功能，兒童易讀、易誦、易記。朱熹對循序漸進的表述主要有三個方面：首先，讀書要遵循篇章的順序，不可顛倒；其次，要根據(jù)自己的實際情況和能力，量力而行，安排讀書計劃；最后，要扎扎實實，一步一步前進，不能急于求成。（3）虛心涵養(yǎng)。（5）著緊用力。讀書的關(guān)鍵還在于學(xué)者的志向及良好的心態(tài)?！睘橹螌W(xué)順序；（3）“言忠信，行篤敬；懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；（4）“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處事之要；（5）“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己”為接物之要。他認(rèn)為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩種因素結(jié)合而成。教育的作用就在于“變化氣質(zhì)”，將氣質(zhì)之性中的善性發(fā)揚開來。圣人之性是清明至善的，沒有絲毫混濁，不教而自善；賢人之性次于圣人，但經(jīng)過教育，也可達(dá)到“無異于圣人”的地步；中人之性善惡混雜，介于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。朱熹在總結(jié)前人的教育經(jīng)驗和自己的教育實踐的基礎(chǔ)之上，基于對人的心理特征的初步了解，將一個人的教育分成“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段，并提出了相應(yīng)的任務(wù)、內(nèi)容和方法。在教育方法上，一來主張先入為主，及早施教；二來要求形象生動，激發(fā)興趣；三來首創(chuàng)《須知》《學(xué)規(guī)》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。另外，他的“朱子讀書法”對我們的學(xué)習(xí)有很大的啟示，在教育史上流傳甚廣。（2）主張兒童教育要順應(yīng)兒童的性情。詩歌、讀書、習(xí)禮等都有其獨特的作用，應(yīng)當(dāng)加以綜合運用。“隨人分限所及”的思想。首先，不顧及兒童的實際接受能力，灌輸高深的知識給他們，就如同將一桶水澆在幼苗上，毫無益處；其次，“授書不在徒多，但貴精熟”；最后，教學(xué)要留有余地，順應(yīng)兒童的性情，保持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不會因為學(xué)習(xí)艱苦而厭學(xué)。王守仁的思想都是以他主觀唯心主義的“心學(xué)”為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為宇宙萬事萬物都是靠心的認(rèn)識而存在的，萬事萬物都不存在于心之外，而在心中，因此，他并不承認(rèn)有客觀存在的“理”，認(rèn)為“心即理”。因此，教育的作用就在于去掉物欲對良知的昏蔽，去“明其心”。（1）教育內(nèi)容：王守仁認(rèn)為凡是能“明其心”者皆可以作為教育內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射等都要學(xué)習(xí)。（2）教學(xué)方法：在教學(xué)方法方面，強調(diào)“事上磨練”，也就是結(jié)合具體的事物，在實際中鍛煉自己的修養(yǎng)。啟蒙思想的一般特征主要有：（1）批評理學(xué)，反對“存天理，滅人欲”、空談義理和呆板的教學(xué)方法；（2）主張個性自由發(fā)展，教育要順應(yīng)人的本能要求；（3）培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，提出“實德實才”的人格理想和教育目標(biāo)；（4）批評傳統(tǒng)的政治和專制主義將學(xué)校作為宣傳其教育思想的工具，提出科舉束縛人性；（5）在教育內(nèi)容上，主張學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識與技藝；（6）在教育方法上，提倡積極實踐，反對理學(xué)家主張靜坐、讀書窮理的治學(xué)方法?！肮浞鞘怯趯W(xué)校”思想的基本精神，在于反對封建君主專制，是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，也是近代議會思想的萌芽。（1）“公其非是于學(xué)?！钡闹饕獌?nèi)容：在學(xué)校大家共同議論國家政事，因為學(xué)校議政可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐漸形成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。這是對中國古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望，也是近代議會思想的萌芽。教育與人的發(fā)展密切相關(guān)，或使人繼善成性，或使人改惡為善。顏元的思想為中國近代教育的發(fā)展起到了革新的作用，在中國教育史上具有重要地位。這在當(dāng)時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實際的“文墨世界”中，無疑是吹入了一股清新之風(fēng)，使人耳目一新。當(dāng)然，“利”也不能離開“義”，而且必須要符合“義”。（1）“實德實才”的教育目標(biāo)：顏元認(rèn)為學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“實德實才之士”，就是品德高尚，有真才實學(xué)的，經(jīng)世致用人才。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是提倡教學(xué)過程要聯(lián)系實際，堅持觀察，練習(xí)和躬行實踐。這是顏元“真學(xué)”、“實學(xué)”最明確、最有力的說明。不僅有經(jīng)史禮樂的內(nèi)容，而且將諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能都正式列入教育內(nèi)容，并且分科設(shè)教，這在當(dāng)時確實是別開生面，已經(jīng)蘊含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進到一個嶄新的階段，這是顏元對中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們重視。十六、張之洞的教育思想1.“中體西用”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是指導(dǎo)思想。“中體西用”最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口，使西學(xué)在中國的發(fā)展成為可能，啟動了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，新增了自然科學(xué)知識，開展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。《勸學(xué)篇》還論證了中西學(xué)之間的關(guān)系，認(rèn)為中學(xué)著重人品行的修養(yǎng)，具有德育的功能，西學(xué)是適用的，學(xué)西學(xué)以補中學(xué)之不足。但后來遭到資產(chǎn)階級改良派和革命派的痛批。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。在教育方面，“中體西用”作為洋務(wù)教育的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對中國近代教育的發(fā)展的影響是雙重的，既有促進，又有阻撓：（1）啟動了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)了新式教育的產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，新增了自然科學(xué)知識，開展留美教學(xué)等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。（5）“中體西用”作為中西文化接觸之后的初期結(jié)合方式，有其歷史的合理性?？涤袨樵凇洞笸瑫分忻枋隽艘粋€前后銜接的完整的教育體系，包括人本院，育嬰院，慈幼院，小學(xué)院，中學(xué)院，大學(xué)院?！洞笸瑫分械慕逃枷肟涤袨?884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗之后，才將其改名為《大同書》發(fā)表。，分析維新派對中國近代教育改革的貢獻。他強調(diào)教育在富國強民中的作用，認(rèn)為教育可以改變?nèi)说纳茞海@是繼承了孔子的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想。為了打破以科舉和八股為中心的舊教育體制，他還提倡派留學(xué)生、譯西學(xué)，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化知識。（4）撰寫了《大同書》，攻擊了社會不公平的現(xiàn)象，提出去國、去家，實行男女平等的主張。（2）主張學(xué)習(xí)西學(xué)，包括西方近代資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說和自然科學(xué)。十八、梁啟超的教育思想？梁啟超非常重視教育目的，他發(fā)表了《論教育當(dāng)定宗旨》一文，主要的觀點有：（1）教育一定要有目的，否則將一事無成；（2）教育目的的正確與否，事關(guān)重要，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要就是因為教育目的上的錯誤。但是后來梁啟超察覺到不能講“民智”和“民權(quán)”等同起來，教育可以使人們有“權(quán)利意識”，也可以使人們有奴隸性，因此，梁啟超提出，教育必須要有宗旨。綜上所述，梁啟超的教育思想是時代發(fā)展的一種方向，他認(rèn)識到了封建統(tǒng)治的弊端，力圖通過教育來改變國家的命運，“開民智”進而“興民權(quán)”這一點，是具有進步意義的，反應(yīng)了他自身的資產(chǎn)階級革命性。（2）對西學(xué)整體性和發(fā)展性的認(rèn)識。嚴(yán)復(fù)是從德、智、體三要素出發(fā)，來構(gòu)建教育目的模式的第一人，他在《原強》中第一次全面闡發(fā)了他的“三育論”思想，認(rèn)為一國的政治經(jīng)濟狀況、參與國際競爭的能力取決于國民德智體三方面的發(fā)展水平。（3）所謂“興民德”，就是要改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主、自由、平等來取代封建倫理道德觀念，培養(yǎng)人民忠愛國家的思想觀念，改變?nèi)嗣竦呐`地位。三育論實際上是教育救國論，體現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)對教育作用的高度重視，基本形成中國教育目標(biāo)的近代化模式。（2）嚴(yán)復(fù)主要的教育思想：嚴(yán)復(fù)提出了“鼓民力”“開民智”“興民德”的三育論和“體用一致”的文化教育觀。（4）他們教育的不同點：第一，他們主要的立場不同。第三，他們的教育主張不同。蔡元培強調(diào)五育不可偏廢，前三者偏向現(xiàn)象世界之觀念，隸屬于政治教育，后二者以追求實體主義世界之觀念為目的，是超軼政治之教育。？有什么重要意義？（1）蔡元培的教育方針?biāo)枷腙P(guān)于教育方針，蔡元培提出了“五育并舉”和德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針。軍國民教育就屬于體育；實利主義教育屬于智育，包括科學(xué)文化知識和思維訓(xùn)練；公民道德教育屬于德育，蔡元培希望以資產(chǎn)階級的道德觀念來培養(yǎng)學(xué)生；美育是蔡元培特別強調(diào)的，他認(rèn)為進行美育的課程有多種，音樂、手工、美術(shù)等都是美育教育，另外如文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等也都含有美育的因素?！八枷胱杂桑嫒莶钡霓k學(xué)方針。他的這一方針反應(yīng)了他資產(chǎn)階級民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上的傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運動的發(fā)源地。（1）“思想自由，兼容并包”的指導(dǎo)思想“思想自由，兼容并包”是蔡元培在擔(dān)任北大校長時提出的辦學(xué)方針，也是改革舊大學(xué)的指導(dǎo)思想。（2）改革北大的具體措施 第一，抱定宗旨、改變校風(fēng)這是蔡元培改革北京大學(xué)的第一步，蔡元培認(rèn)為，大學(xué)是研究高尚學(xué)問的場所，而當(dāng)時的北京大學(xué)，學(xué)風(fēng)低下、自由散漫，學(xué)生對學(xué)術(shù)研究毫無興趣，讀書只為了做官。將抱定宗旨放在首位，是要求學(xué)生從此之后抱定為求學(xué)而來的宗旨，并注重對學(xué)生人格的培養(yǎng)。蔡元培認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識的機構(gòu)，而且是創(chuàng)新知識，推動學(xué)術(shù)進步的場所，因此，蔡元培率先在國內(nèi)大學(xué)設(shè)立各科研究所，并注意豐富圖書館藏書，為學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造有利條件。第二，貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則蔡元培“思想自由，兼容并包”這一原則主要體現(xiàn)在對教師的聘任上，他堅持以“學(xué)詣為主”的原則，網(wǎng)羅學(xué)術(shù)人才，使北京大學(xué)的教師隊伍一時呈現(xiàn)學(xué)派紛呈的局面