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《中國教育思想史》作業(yè)-預覽頁

2025-10-13 03:48 上一頁面

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【正文】 。(1)在教育作用上,墨家主張教育對社會的作用是通過教育來建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會??茖W與技術教育包括農業(yè)與軍事科技知識教育和自然科學知識教育,目的在于使“兼士”獲得“各從事其所能”的實際本領。主動就是即使別人不來請教,也要積極的去施教,“兼士”的職責就是要積極主動的去“上說下教”,向別人宣傳、推行自己的主張。墨家不贊成儒家“扣則鳴,不扣則不鳴”的被動的施教態(tài)度,主張“雖不扣必鳴者也”的“強說人”精神。這反映了墨子認識到了繼承和創(chuàng)造的關系,也反映了他重創(chuàng)造的教育方法?!秾W記》全文共1229個字,其語言精練、見解精辟、內容豐富(包括教育目的與教育作用,教育制度與學校管理,教育、教學原則與方法等),是我國先秦時期教育思想和教育實踐的概括和總結?!爱斊淇芍^時”,即教學要抓住最佳時機,學生適時而學,教師適時而教?!跋嘤^而善之謂摩”即學習要相互觀摩,相互學習,取長補短,在集體中學習,利用集體的力量進行學習?!熬又?,喻也”,即教學要注重啟發(fā)。六、董仲舒的教育思想1.《對賢良策》與三大文教政策董仲舒在《對賢良策》中為漢武帝提出了三大建議,如下:(1)“推明孔氏,抑黜百家”。為了保證封建統(tǒng)治思想的高度統(tǒng)一,也為了改變統(tǒng)治人才短缺的現(xiàn)狀,董仲舒向漢武帝提出了“興太學以養(yǎng)士”的建議。根據(jù)董仲舒的建議,漢武帝做出了如下措施:(1)設置五經博士(2)興辦太學(3)察舉制度的完全確立??梢?,董仲舒認為人性中兼有善惡兩種因素,教育的作用就在于發(fā)展人性,使人成為善人?!爸忻裰浴奔慈f民之性,是“有善質而未能善”,需要通過帝王的教化才能使之成為“善”?!罢淞x不謀其利,明其道不計其功”這句話是董仲舒對這一原則的總概括。(4)“強勉行道”,努力地進行道德修養(yǎng),德行就會日益顯著,取得良好的成效。(1)道德教育的作用:德教是立政之本。先秦儒家提出了“五倫”:“君臣,父子,夫婦,兄弟,朋友”,而董仲舒又特別強調“君臣,父子,夫婦”這三種關系,即“三綱”——“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,并將其提升為“五常之道”,并做了新的發(fā)揮。②“以仁安人,以義正我”:仁是建立在對人的生命珍惜和熱愛的基礎上的,體現(xiàn)了對個人生命價值和權利的尊重。強調品行的積累。顏之推關于家庭教育的思想,主要源于對兒童教育的關注。③均愛原則:在家庭教育中切記偏寵,不論子女聰慧與否,都應當以同等的關愛和教育標準來對待。因此,家長應當注意環(huán)境習染對兒童發(fā)展的影響,審慎地觀察子女左右的人,以防誤入歧途,慎重選擇師友,發(fā)揮教育的積極影響。(1)士大夫應當重視教育。首先,他認為人性分三品,性的品級與教育有直接聯(lián)系,這成為他強調士大夫受教育的理論依據(jù);其次,他從受教育與否與個人前途的利害關系出發(fā),說明了士大夫受特殊知識教育的必要性,認為受教育是士大夫保持其原有社會地位的途徑;再則,他從“利”的角度,從知識也是一種謀生的手段等方面論證了知識教育的重要性。對各種專業(yè)人才的培養(yǎng),要依賴對各種專才的教育,使各人專精一職才能實現(xiàn)?!八嚒钡膬热莶粌H要包括經史百家的書本知識,還應當包括處身士大夫社會生活所需要的“雜藝”,即“琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射等”,這些技藝在生活中是有實際意義的。從教育思想的發(fā)展歷史來看,《師說》從理論上來說是具有新意的,主要表現(xiàn)在:(1)從“人非生而知之者”出發(fā),肯定“學者必有師”。所謂“傳道”,就是指儒家的仁義之道,以達到治國平天下為目的;所謂“授業(yè)”,是指儒學的“六藝經傳”與古文;所謂“解惑”,就是解決“道”與“業(yè)”過程中的疑問??浊鹪f“就有道而正焉”,主張學無常師。(4)提倡“相師”,確立民主性的師生關系韓愈觀察社會上的各種職業(yè),指出“巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師”,認為這種做法是合理的,比士大夫更明智,士大夫應當矯正“恥學于師”的壞風氣,形成相互學習的新風氣。為了培養(yǎng)人才,韓愈要求整頓國學,改革招生制度,擴大招生范圍,否則勢必會導致人才匱乏,統(tǒng)治就會出現(xiàn)危機。他用千里馬和伯樂的關系來比喻人才的難得。第三,性可移,性的品級不可移。對于上品之人,教育可以使他們天生的仁義善性得到發(fā)揚光大;對于可善可惡的中品之人,教育對這部分人的人性變化起著重要的作用,應當按照封建倫理道德標準來改造他們;至于下品之人,他們天生隨性而行,言行舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標準格格不入,教育對他們人性的改變起不了作用。第三,人性決定教育內容。九、私塾與蒙學教材私塾是民間私人所辦蒙學的統(tǒng)稱,是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎教育的教育組織,主要承擔識字、認字、閱讀、作文和倫理道德教育。私塾的學生大都六歲啟蒙。我國古代的蒙學大都是由民間私人自由創(chuàng)辦,私塾是最主要的蒙學教育場所,所用的教材就是蒙學教材。第三類,歷史教材類,如宋朝王玲編寫的《十七史蒙求》等,既傳授歷史知識,又進行思想教育。傳統(tǒng)蒙學教材最為成功之處就在于符合中國語言文字的規(guī)律和兒童青少年學習本國語言文字的規(guī)律,文字淺顯通俗,字句講究韻律,內容生動豐富,包含多種教育功能,兒童易讀、易誦、易記。朱熹對循序漸進的表述主要有三個方面:首先,讀書要遵循篇章的順序,不可顛倒;其次,要根據(jù)自己的實際情況和能力,量力而行,安排讀書計劃;最后,要扎扎實實,一步一步前進,不能急于求成。(3)虛心涵養(yǎng)。(5)著緊用力。讀書的關鍵還在于學者的志向及良好的心態(tài)。”為治學順序;(3)“言忠信,行篤敬;懲忿窒欲,遷善改過”為修身之要;(4)“正其義不謀其利,明其道不計其功”為處事之要;(5)“己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己”為接物之要。他認為宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩種因素結合而成。教育的作用就在于“變化氣質”,將氣質之性中的善性發(fā)揚開來。圣人之性是清明至善的,沒有絲毫混濁,不教而自善;賢人之性次于圣人,但經過教育,也可達到“無異于圣人”的地步;中人之性善惡混雜,介于君子和小人之間,“教化之行,挽中人而進于君子之域;教化之廢,推中人而墮于小人之涂”。朱熹在總結前人的教育經驗和自己的教育實踐的基礎之上,基于對人的心理特征的初步了解,將一個人的教育分成“小學”和“大學”兩個既有區(qū)別又有聯(lián)系的階段,并提出了相應的任務、內容和方法。在教育方法上,一來主張先入為主,及早施教;二來要求形象生動,激發(fā)興趣;三來首創(chuàng)《須知》《學規(guī)》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習慣。另外,他的“朱子讀書法”對我們的學習有很大的啟示,在教育史上流傳甚廣。(2)主張兒童教育要順應兒童的性情。詩歌、讀書、習禮等都有其獨特的作用,應當加以綜合運用?!半S人分限所及”的思想。首先,不顧及兒童的實際接受能力,灌輸高深的知識給他們,就如同將一桶水澆在幼苗上,毫無益處;其次,“授書不在徒多,但貴精熟”;最后,教學要留有余地,順應兒童的性情,保持學生學習的興趣,使學生不會因為學習艱苦而厭學。王守仁的思想都是以他主觀唯心主義的“心學”為基礎的,他認為宇宙萬事萬物都是靠心的認識而存在的,萬事萬物都不存在于心之外,而在心中,因此,他并不承認有客觀存在的“理”,認為“心即理”。因此,教育的作用就在于去掉物欲對良知的昏蔽,去“明其心”。(1)教育內容:王守仁認為凡是能“明其心”者皆可以作為教育內容,讀經、習禮、寫字、彈琴、習射等都要學習。(2)教學方法:在教學方法方面,強調“事上磨練”,也就是結合具體的事物,在實際中鍛煉自己的修養(yǎng)。啟蒙思想的一般特征主要有:(1)批評理學,反對“存天理,滅人欲”、空談義理和呆板的教學方法;(2)主張個性自由發(fā)展,教育要順應人的本能要求;(3)培養(yǎng)經世致用的人才,提出“實德實才”的人格理想和教育目標;(4)批評傳統(tǒng)的政治和專制主義將學校作為宣傳其教育思想的工具,提出科舉束縛人性;(5)在教育內容上,主張學習自然科學知識與技藝;(6)在教育方法上,提倡積極實踐,反對理學家主張靜坐、讀書窮理的治學方法。“公其非是于學?!彼枷氲幕揪瘢谟诜磳Ψ饨ň鲗V?,是對中國古代關于學校職能理論的創(chuàng)新,反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望,也是近代議會思想的萌芽。(1)“公其非是于學?!钡闹饕獌热荩涸趯W校大家共同議論國家政事,因為學校議政可以使上至朝廷命官,下至里巷平民逐漸形成普遍議政的風氣,而不是以天子的是非為標準。這是對中國古代關于學校職能理論的創(chuàng)新,反映了他要求國家決策民主化的強烈愿望,也是近代議會思想的萌芽。教育與人的發(fā)展密切相關,或使人繼善成性,或使人改惡為善。顏元的思想為中國近代教育的發(fā)展起到了革新的作用,在中國教育史上具有重要地位。這在當時以讀書為窮理功夫,講說著述為窮理事業(yè),脫離實際的“文墨世界”中,無疑是吹入了一股清新之風,使人耳目一新。當然,“利”也不能離開“義”,而且必須要符合“義”。(1)“實德實才”的教育目標:顏元認為學校應當培養(yǎng)“實德實才之士”,就是品德高尚,有真才實學的,經世致用人才。因而他所說的“習行”教學法,就是提倡教學過程要聯(lián)系實際,堅持觀察,練習和躬行實踐。這是顏元“真學”、“實學”最明確、最有力的說明。不僅有經史禮樂的內容,而且將諸多門類的自然科技知識、各種軍事知識和技能都正式列入教育內容,并且分科設教,這在當時確實是別開生面,已經蘊含著近代課程設置的萌芽,將中國古代關于教育內容的理論推進到一個嶄新的階段,這是顏元對中國古代教育理論的重要貢獻,值得人們重視。十六、張之洞的教育思想1.“中體西用”“中學為體,西學為用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題,也是指導思想。“中體西用”最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個缺口,使西學在中國的發(fā)展成為可能,啟動了中國近代教育改革的步伐,催發(fā)了新式教育的產生,興辦新式學堂,新增了自然科學知識,開展留美教育等,打破了儒學一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。《勸學篇》還論證了中西學之間的關系,認為中學著重人品行的修養(yǎng),具有德育的功能,西學是適用的,學西學以補中學之不足。但后來遭到資產階級改良派和革命派的痛批。通篇主旨歸于“中學為體,西學為用”。在教育方面,“中體西用”作為洋務教育的指導綱領,對中國近代教育的發(fā)展的影響是雙重的,既有促進,又有阻撓:(1)啟動了中國近代教育改革的步伐,催發(fā)了新式教育的產生,興辦新式學堂,新增了自然科學知識,開展留美教學等,打破了儒學一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。(5)“中體西用”作為中西文化接觸之后的初期結合方式,有其歷史的合理性??涤袨樵凇洞笸瑫分忻枋隽艘粋€前后銜接的完整的教育體系,包括人本院,育嬰院,慈幼院,小學院,中學院,大學院?!洞笸瑫分械慕逃枷肟涤袨?884年寫了《人類公理》,直到戊戌變法失敗之后,才將其改名為《大同書》發(fā)表。,分析維新派對中國近代教育改革的貢獻。他強調教育在富國強民中的作用,認為教育可以改變人的善惡,這是繼承了孔子的“性相近也,習相遠也”的思想。為了打破以科舉和八股為中心的舊教育體制,他還提倡派留學生、譯西學,學習西方的科學文化知識。(4)撰寫了《大同書》,攻擊了社會不公平的現(xiàn)象,提出去國、去家,實行男女平等的主張。(2)主張學習西學,包括西方近代資產階級的社會政治學說和自然科學。十八、梁啟超的教育思想?梁啟超非常重視教育目的,他發(fā)表了《論教育當定宗旨》一文,主要的觀點有:(1)教育一定要有目的,否則將一事無成;(2)教育目的的正確與否,事關重要,封建教育之所以腐朽,洋務教育之所以收效甚微,主要就是因為教育目的上的錯誤。但是后來梁啟超察覺到不能講“民智”和“民權”等同起來,教育可以使人們有“權利意識”,也可以使人們有奴隸性,因此,梁啟超提出,教育必須要有宗旨。綜上所述,梁啟超的教育思想是時代發(fā)展的一種方向,他認識到了封建統(tǒng)治的弊端,力圖通過教育來改變國家的命運,“開民智”進而“興民權”這一點,是具有進步意義的,反應了他自身的資產階級革命性。(2)對西學整體性和發(fā)展性的認識。嚴復是從德、智、體三要素出發(fā),來構建教育目的模式的第一人,他在《原強》中第一次全面闡發(fā)了他的“三育論”思想,認為一國的政治經濟狀況、參與國際競爭的能力取決于國民德智體三方面的發(fā)展水平。(3)所謂“興民德”,就是要改變傳統(tǒng)德育內容,用西方的民主、自由、平等來取代封建倫理道德觀念,培養(yǎng)人民忠愛國家的思想觀念,改變人民的奴隸地位。三育論實際上是教育救國論,體現(xiàn)出嚴復對教育作用的高度重視,基本形成中國教育目標的近代化模式。(2)嚴復主要的教育思想:嚴復提出了“鼓民力”“開民智”“興民德”的三育論和“體用一致”的文化教育觀。(4)他們教育的不同點:第一,他們主要的立場不同。第三,他們的教育主張不同。蔡元培強調五育不可偏廢,前三者偏向現(xiàn)象世界之觀念,隸屬于政治教育,后二者以追求實體主義世界之觀念為目的,是超軼政治之教育。?有什么重要意義?(1)蔡元培的教育方針思想關于教育方針,蔡元培提出了“五育并舉”和德、智、體、美平均發(fā)展的教育方針。軍國民教育就屬于體育;實利主義教育屬于智育,包括科學文化知識和思維訓練;公民道德教育屬于德育,蔡元培希望以資產階級的道德觀念來培養(yǎng)學生;美育是蔡元培特別強調的,他認為進行美育的課程有多種,音樂、手工、美術等都是美育教育,另外如文學、數(shù)學、物理、化學等也都含有美育的因素?!八枷胱杂?,兼容并包”的辦學方針。他的這一方針反應了他資產階級民主主義的思想,具有打破封建專制思想的作用,為各種新思想在大學講壇上的傳播提供了有利條件,使北大成為“五四”新文化運動的發(fā)源地。(1)“思想自由,兼容并包”的指導思想“思想自由,兼容并包”是蔡元培在擔任北大校長時提出的辦學方針,也是改革舊大學的指導思想。(2)改革北大的具體措施 第一,抱定宗旨、改變校風這是蔡元培改革北京大學的第一步,蔡元培認為,大學是研究高尚學問的場所,而當時的北京大學,學風低下、自由散漫,學生對學術研究毫無興趣,讀書只為了做官。將抱定宗旨放在首位,是要求學生從此之后抱定為求學而來的宗旨,并注重對學生人格的培養(yǎng)。蔡元培認為大學不僅是傳授知識的機構,而且是創(chuàng)新知識,推動學術進步的場所,因此,蔡元培率先在國內大學設立各科研究所,并注意豐富圖書館藏書,為學術研究創(chuàng)造有利條件。第二,貫徹“思想自由,兼容并包”的辦學原則蔡元培“思想自由,兼容并包”這一原則主要體現(xiàn)在對教師的聘任上,他堅持以“學詣為主”的原則,網羅學術人才,使北京大學的教師隊伍一時呈現(xiàn)學派紛呈的局面
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