【正文】 蔡元培認為大學不僅是傳授知識的機構，而且是創(chuàng)新知識，推動學術進步的場所，因此，蔡元培率先在國內大學設立各科研究所，并注意豐富圖書館藏書，為學術研究創(chuàng)造有利條件。他的這一方針反應了他資產階級民主主義的思想，具有打破封建專制思想的作用，為各種新思想在大學講壇上的傳播提供了有利條件，使北大成為“五四”新文化運動的發(fā)源地。蔡元培強調五育不可偏廢，前三者偏向現象世界之觀念，隸屬于政治教育，后二者以追求實體主義世界之觀念為目的，是超軼政治之教育。三育論實際上是教育救國論，體現出嚴復對教育作用的高度重視，基本形成中國教育目標的近代化模式。綜上所述，梁啟超的教育思想是時代發(fā)展的一種方向，他認識到了封建統治的弊端，力圖通過教育來改變國家的命運，“開民智”進而“興民權”這一點，是具有進步意義的，反應了他自身的資產階級革命性。（4）撰寫了《大同書》，攻擊了社會不公平的現象，提出去國、去家，實行男女平等的主張?！洞笸瑫分械慕逃枷肟涤袨?884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗之后，才將其改名為《大同書》發(fā)表。通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”。十六、張之洞的教育思想1.“中體西用”“中學為體，西學為用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是指導思想。（1）“實德實才”的教育目標：顏元認為學校應當培養(yǎng)“實德實才之士”，就是品德高尚，有真才實學的，經世致用人才。教育與人的發(fā)展密切相關，或使人繼善成性，或使人改惡為善。啟蒙思想的一般特征主要有：（1）批評理學，反對“存天理，滅人欲”、空談義理和呆板的教學方法；（2）主張個性自由發(fā)展，教育要順應人的本能要求；（3）培養(yǎng)經世致用的人才，提出“實德實才”的人格理想和教育目標；（4）批評傳統的政治和專制主義將學校作為宣傳其教育思想的工具，提出科舉束縛人性；（5）在教育內容上，主張學習自然科學知識與技藝；（6）在教育方法上，提倡積極實踐，反對理學家主張靜坐、讀書窮理的治學方法。王守仁的思想都是以他主觀唯心主義的“心學”為基礎的，他認為宇宙萬事萬物都是靠心的認識而存在的，萬事萬物都不存在于心之外，而在心中，因此，他并不承認有客觀存在的“理”，認為“心即理”。（2）主張兒童教育要順應兒童的性情。圣人之性是清明至善的，沒有絲毫混濁，不教而自善；賢人之性次于圣人，但經過教育，也可達到“無異于圣人”的地步；中人之性善惡混雜，介于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。讀書的關鍵還在于學者的志向及良好的心態(tài)。傳統蒙學教材最為成功之處就在于符合中國語言文字的規(guī)律和兒童青少年學習本國語言文字的規(guī)律，文字淺顯通俗，字句講究韻律，內容生動豐富，包含多種教育功能，兒童易讀、易誦、易記。九、私塾與蒙學教材私塾是民間私人所辦蒙學的統稱，是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎教育的教育組織，主要承擔識字、認字、閱讀、作文和倫理道德教育。他用千里馬和伯樂的關系來比喻人才的難得。所謂“傳道”，就是指儒家的仁義之道，以達到治國平天下為目的；所謂“授業(yè)”，是指儒學的“六藝經傳”與古文；所謂“解惑”，就是解決“道”與“業(yè)”過程中的疑問。首先，他認為人性分三品，性的品級與教育有直接聯系，這成為他強調士大夫受教育的理論依據；其次，他從受教育與否與個人前途的利害關系出發(fā)，說明了士大夫受特殊知識教育的必要性，認為受教育是士大夫保持其原有社會地位的途徑；再則，他從“利”的角度，從知識也是一種謀生的手段等方面論證了知識教育的重要性。顏之推關于家庭教育的思想，主要源于對兒童教育的關注。（1）道德教育的作用：德教是立政之本?？梢?，董仲舒認為人性中兼有善惡兩種因素，教育的作用就在于發(fā)展人性，使人成為善人。“君子之教，喻也”，即教學要注重啟發(fā)。這反映了墨子認識到了繼承和創(chuàng)造的關系，也反映了他重創(chuàng)造的教育方法。（1）在教育作用上，墨家主張教育對社會的作用是通過教育來建設一個民眾平等、互助的“兼愛”社會。第二，要有崇高的威信和豐富的經驗；第三，要有傳授知識的能力；第四，要能夠體會“禮法”的經緯道理，且能加以闡發(fā)。孟子從“施人證”的政治主張和“性善論”出發(fā)，高度重視教育的社會作用和其在人的發(fā)展中的作用。（2）要實現這一教學目標，培養(yǎng)“大丈夫”的理想人格的途徑主要是靠內心修養(yǎng)，大致有以下幾條：①持志養(yǎng)氣。因此，我們在宣傳孔子積極思想的同時，也要認識到這些思想的局限性，揚長避短。在處理人際關系時，孔子主張重在嚴格要求自己，約束和克制自己的言行，使之合乎道德規(guī)范，即“君子求諸己，小人求諸人”。由學到思到行，是孔子探索的學習過程，也就是教育過程，基本符合人的一般認識過程。即只要學生有學習的意愿，奉送10條干肉行師生見面禮，便可以成為弟子?！?問題：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？第二篇：中國教育思想史中國教育思想史一、孔丘的教育思想孔丘是我國春秋時期偉大的思想家和教育家，他從教育對社會的作用和教育對人的作用兩個方面論述了教育的作用問題?！薄皼]有好大學，中學師資那里來？沒有好中學，小學師資那里來？所以我們第一步，當先把大學整頓?！吧罱逃钡钠叽笤瓌t。自由平等的教育是什么樣的？ 。彼其受之于天也，如此其賢也，如此其賢也，不受之人，且為眾人?！眴栴}：這段話出自誰之口？講的是什么樣的教育道理？10.“人格教育，端賴六歲以前培養(yǎng)?？鬃印坝薪虩o類”的提出是針對奴隸主壟斷學校教育而言的，打破了“禮不下庶人”的等級制度，將受教育對象擴大到了平民，具有歷史性的進步。（3）學思行并重。孔子還特別提出了一些道德教育原則，主要有：（1）立志。他對教育的社會作用和個人作用的肯定，提高了人們對教育的重視程度；“有教無類”的教育對象關，打破了“禮不下庶人”的等級制度，順應了歷史的潮流；他對教育目的和教育內容的獨到見解，為后人留下了許多啟示；他還為人們總結了許多行之有效的教學方法和原則，成為教育史上一筆巨大的財富。首先，“大丈夫”應當具有高尚的氣節(jié)，他們絕不會向權勢低頭，絕不會無原則的順從。孟子認為要達到深造自得的基本要求要用正確的方法，深入學習和鉆研，特別強調獨立思考，獨自見解，不輕信，不盲從，要求讀書不能拘于文字表面意思，而要經過思考，去體會深層意蘊。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件的服從教師，教師在教學過程中具有絕對的主導地位。他認為任性不是先天所成，天生的人性就如同待染的素絲，入什么色的染缸，就成什么樣的顏色，以此來比喻有什么樣的環(huán)境和教育，就會造就什么樣的人。作為“有道者勸以教人”的“兼士”，其職責就是要積極的“上說下教”，向別人宣傳、推行自己的主張。（5）長善救失原則?！靶匀贰睂W說以及教育作用思想人性學說是董仲舒論述教育作用的理論基礎，他認為人性是天“賦”予人的一種素質。強調品行的積累。七、顏之推的教育思想1.《顏氏家訓》《顏氏家訓》是我國南朝梁時期的教育家顏之推根據自己的經歷和體會所作，用以訓誡其子孫，是我國歷史上第一步系統完整的家庭教科書，也是我們了解顏之推教育思想的主要依據。在南北朝時期，士大夫階級雖壟斷了教育，但是也輕視教育。韓愈提出“人非生而知之者”直接否定了“生而知之”的觀點，與儒家的傳統思想有出入。韓愈希望通過教育培養(yǎng)出“行君之令而致之民者”，為此，他在擔任國子監(jiān)祭酒之后，嚴格選拔學官，整頓教師隊伍，整頓教學，建立良好的教學秩序。由于人性中存在“仁義禮智信”的道德內容，因此，教育應當將這些道德發(fā)揚開來，儒家經典是最好的教育內容。第四類，詩歌類，如《千家詩》、《唐詩三百首》等，主要是進行文辭和美感教育； 第五類，名物制度和自然常識類，如宋朝方逢辰編寫的《名物蒙求》等。讀書學習要抓緊，要努力。為了論證倫理道德的合理性和永恒性，朱熹認為天理就是以“三綱五常”為核心的封建倫理道德，人欲就是違背封建道德的言行，必須禁止和根除。十一、王守仁的教育思想明代教育家王守仁特別重視兒童教育，并且對于兒童教育提出了許多精辟的見解。（3）“隨人分限所及”包含了兩層意思：第一，對于不同的人來說，要因材施教，施教分量內容以及方法，都要因人而異；第二，對于每個人來說，要循序漸進，施教分量和內容要照顧到學生的實際接受能力和基礎，在“分限”內恰到好處地施教。“事”是指“人事”。十四、王夫之的教育思想明末清初的思想家王夫之認為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化發(fā)展過程之中，由此提出了人性“日生日成”的著名論斷。這種見解沖擊了傳統的禁錮，使中國古代對于義利關系問題的認識出現了新趨勢。綜上所述，顏元是批判傳統教育的義士?！爸袑W為體，西學為用”的思想洋務運動的過程實質上就是將近代西方文明成果移植的過程，這就必須引出一個如何處理中西文化關系的問題，洋務派和守舊派針對這一問題展開了激烈的爭論。實行“公養(yǎng)”“公教”的制度，每個人都有享受教育的權利，并且皆為公費。（3）主張興辦學校，建立資產階級的教育制度?？梢?，梁啟超對中國當時的社會問題的剖析較為深刻，而且十分注重教育的作用。嚴復認為，在當時的中國社會，“興民德”最難。張之洞認為教育的主體是忠君尊孔；嚴復提出了德智體全面發(fā)展的三育論，主張“鼓民力、開民智、興民德”。蔡元培在擔任北大校長時，確定了“思想自由，兼容并包”的辦學方針，并作為改革舊大學的指導思想。②整頓教師隊伍，延用積學熱心的教員。同時建立各種學生組織，以培養(yǎng)學生的興趣，對于那些私生活糜爛，甚至引誘學生與之墮落的教師，堅決予以解聘。在五四期間，蔡元培接受了當時學風低下，自由散漫的北京大學校長一職，以“思想自由，兼容并包”為指導思想，對北京大學進行了改革，采取了一系列行之有效的手段和措施，使北京大學的面貌煥然一新。民國初期，將軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育和美感教育作為民國臨時政府的教育方針。最大的缺陷在于根本目的是為了維護封建統治，而且是在沒有克服中西學之間固有的內在矛盾的前提下直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應。十九、嚴復的教育思想“體用一致”的文化教育觀嚴復“體用一致”的文化教育觀主要包括以下內容：（1）對西方自然科學和社會政治學說進行一體學習，此時他的“體用一致”思想表現為“全盤西化”和西學自稱體用的傾向。為此，他們努力注入西方資產階級的倫理道德觀念，用一些民主的思想觀點，來反對封建專制思想，尤其是君權思想。在康有為設想的教育藍圖中：（1）兒童未出生，其母進入人本院，接受胎教；（2）嬰兒六個月后，進入育嬰院，三歲后，進入慈幼院，接受學前教育；（3）兒童六歲到十一歲，進入小學院，接受初等教育；（4）十一歲到十五歲，進入中學院，接受中等教育；（5）十六歲到二十歲，進入大學院，接受高等教育；康有為對每個教育階段的培養(yǎng)目標、教學內容、教學重點都做了詳細的描述，主張男女教育平等，對兒童實行“德智體美”諸方面的教育，提出了許多可貴的見解，但是，這僅是一種烏托邦式的社會空想。從整體上看，“中學為體，西學為用”思想對教育的影響是深遠的，它將西學作為一個整體并予以認可，在僵化的封建文化上打開了一個缺口，使西學在中國的發(fā)展得以成為可能，為中國近代教育的變革注入了新的物質力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推動了近代化的步伐。張之洞的《勸學篇》全面闡述了“中學為體，西學為用”的教育觀點，主張中學之體對西學之用的主導和導向作用，學西學以補中學之不足。顏元認為，要獲得真正有用的知識，就要通過自己親身的“習行”，“躬行而實踐”，求諸客觀的實際事物。漳南書院實行“六齋教學”，六齋包括：文事齋，武備齋，經史齋，藝能齋，理學齋，帖括齋，顏元制定了“寧粗而實，勿忘而虛”的辦學宗旨，提倡培養(yǎng)“實德實才之士”，以“真學”、“實學”為主要的教育內容，以“習行”為教學方法。在學校大家共同議論國家政事之是非標準，因為在學校議政，可以使上至朝廷命官，下至里巷平民逐步養(yǎng)成普遍議政的風氣，而不是以天子的是非為標準。但是良知在于外物接觸的過程中，由于物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃所蒙蔽而失去明亮一樣。（4）教育內容：發(fā)揮各門課程多方面的作用。這個過程也是“明人倫”的過程，所以朱熹認為教育的目的就在于“明人倫”。2.《白鹿洞書院揭示》的主要內容南宋朱熹修復白鹿洞書院，重新招生，將白鹿洞書院又發(fā)展起來，朱熹制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并作為實際生活和思想教育的準繩，將世界觀和政治要求、教育方向以及學習修身的途徑結合起來，主要的內容如下：（1）“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有親”為教育目的；（2）“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。“朱子讀書法”的六條在教育史上產生了重要的影響，主要內容如下：（1）循序漸進。私塾對學生的入學年齡，學習內容，教學水平都沒有統一的要求和規(guī)定。第二，性和情都分為三品，性有五德，情有七情，性的主要內容是“仁義禮智信”五德，情的主要內容則是“喜怒哀懼愛惡欲”七情?！边@種教育思想有其歷史淵源。抓好士大夫教育，培養(yǎng)對國家有實際效用的各方面人才。②嚴慈相濟：善于教育自己子女的父母，通常能把慈愛與嚴格的要求結合起來，并能收到良好的教育效果。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼热荩骸叭V五?！笔嵌偈?zhèn)惱硭枷塍w系的核心，也是他道德教育的基本內容?！笆ト酥浴本褪翘焐摹斑^善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的；“斗筲之性”是無“善質”的，是惡的，教化無用，只能通過刑法來處置他們。即是說既要有計劃的正課學習，又要有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，感受到老師、同學的可親可愛，使學習成為學生的一種內在需要?！秾W記》是我國也是世界教育史上第一部教育專著。（3）在教育內容上，墨家主張以科技知識和思維訓練為特色的教育內容。荀子認為，聞、見、知、行四個階段都有充分的意義，由此形成一個完整的過程。三、荀況的教育思想荀子是戰(zhàn)國時期著名的思想家和教育家，在人性論上，他主張性惡論，并以此為基礎提出了自己的教育觀，他以“化性起偽”的教育作用觀著稱，對后世產生了重要的影響。②動心忍性?！皩W而優(yōu)則仕”教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：