【正文】 3沈家本的法學(xué)盛衰說沈家本非常重視法理學(xué)的研究和宣傳特別強(qiáng)調(diào)法理學(xué)對于立法和的重要指導(dǎo)作用。顯然這種觀點(diǎn)是錯誤的。〞他是竭力主張以法治民的。他指責(zé)清末沈家本改律“乖違〞了法律的根本精破壞了“天地經(jīng)義萬古不履〞的綱常名教并堅持反對新律的施行。他反對外國干預(yù)中國內(nèi)政反對害中國人民的貿(mào)易但對為天國獻(xiàn)策、有技藝的外國人那么持歡迎態(tài)度洪仁軒的對外政策反映了其的一面但不能否認(rèn)也有對外國傳教士抱有夢想的一面。洪仁軒主張“權(quán)歸于一〞加強(qiáng)集權(quán)的統(tǒng)一地位王、侯不得各自為政又主張給地方以相應(yīng)的自治權(quán)加強(qiáng)地方理。宰相不僅可以與君主共商國事而且主“吏房〞、“兵房〞、“吏房〞、“刑禮房〞等主要機(jī)構(gòu)?！疤煜聻橹骶秊榭通曀枷氲囊饬x不僅在于它反對“君為臣綱〞的封建綱常更重要的在于它實(shí)際上提出了一種新的新政體是近代資產(chǎn)階級思想的初級形式。在他們還末當(dāng)君主之前大肆興兵征戰(zhàn)造成天下混亂和親屬離散；一旦當(dāng)上皇帝又變本加厲地剝削人民以滿足他一個人的逸和快樂。朱熹主張對于危害封建統(tǒng)治的“兇〞要迅速加以懲罰決不寬貸。其次封建正統(tǒng)法律思想的哲理化也直接影響了封建社會后的法律理活動。如:“妻妾擅去者徒二年；因此改嫁者加二等。唐高宗李治登基后長孫無忌等人以?武德律?、?貞觀律?為根底編纂了?永徽律?。這一解釋對魏晉以后的立法具有深遠(yuǎn)的影響此后各朝的立法都將?刑名?放在篇首再沒有異議。“簡直〞的法律觀是杜預(yù)律學(xué)思想的主要內(nèi)容也是他對律學(xué)的一項(xiàng)重要奉獻(xiàn)?！爸忻瘿晜冸m然有“善質(zhì)〞但既可以為惡也可以為善必須經(jīng)過教化之后才能為善。封建統(tǒng)治階級宣揚(yáng)“三綱〞的目的是為了維護(hù)君主至高無上的權(quán)利。今募天下入粟官指官府〕得以拜爵得以除罪〞。可見漢初統(tǒng)治者看到了儒家仁義德教的作用認(rèn)識到只有運(yùn)用文武兩手的統(tǒng)治才能有效地維護(hù)自己的統(tǒng)治。其法律思想的主要內(nèi)容是：1〕“無為而治〞“與民休息〞。更法篇?生動記錄了這次爭的內(nèi)容。禁立而莫之司不可故立宮。因此法、勢、術(shù)都是君主不可分開的工具。他說：“上世〞是人們只知其母不知其父的母系氏族社會人們既喜歡自己的親人但又貪圖私利因此可以用“親親〞這種來統(tǒng)治；到“中世〞出現(xiàn)了搶奪和爭執(zhí)人們尊重賢人、愛好仁慈因此只能用“仁義〞這種來統(tǒng)治；而“下世〞有了私有制、君主和刑法人們尊重的是官吏和貴人因此“親親〞和“仁義〞就都行不通了；而“今世〞的特征是“強(qiáng)國事兼并弱國務(wù)力守〞以強(qiáng)凌弱、以大欺小而且民眾又很詐因此就更不能用“親親〞和“仁義〞這些舊的來進(jìn)展統(tǒng)治了必需要根據(jù)新的情況調(diào)整統(tǒng)治實(shí)行“法治〞。“法治〞是針對“禮治〞重視“德治〞和教化的觀點(diǎn)提出的。他在思想上對君主是一種制約同時又是批評暴君的武器。儒家雖然注重道德教化的作用但從不否認(rèn)刑罰的必要性當(dāng)教化不起作用時仍主張使用刑罰。他適應(yīng)時代的要求拋棄了儒家學(xué)說中一些不合時宜的思想批判地吸收各家的精華特別是把法家的“法治〞思想納入儒家?！芭c民分貨〞是仲在開展農(nóng)業(yè)方面的主張即將土地分給農(nóng)人耕種然后抽取一定的租稅和徭役使農(nóng)業(yè)消費(fèi)與農(nóng)民的切身利益直接相連激發(fā)農(nóng)民消費(fèi)的積極性。這些思想在當(dāng)時世界刑法史上是罕見的對后世的立法和產(chǎn)生了良好的影響。所謂“刑不上大夫〞是指刑罰主要是針對庶人的一般不對奴隸主貴族使用刑罰。周公認(rèn)為天命是有的但天命又不是固定不變的。夏、商權(quán)法思想有哪些表現(xiàn)？相傳夏朝奴隸主已開始編造“天命〞、“天罰〞的權(quán)法思想對奴隸進(jìn)展欺騙化夏王的統(tǒng)治。 D11提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足那么知榮辱〞這一斷的是B〕。A?天朝田畝制?B?資政新篇?C?十款天條?D?太平刑律?10?大清律例?集中表達(dá)了綱常名教而例數(shù)?大清律例?十大“仁政“的是A〕。A主張代議制B濃重的民族色彩C否認(rèn)代議制D主張直接民權(quán)90、子產(chǎn)認(rèn)為禮ABCD〕。A皇權(quán)至上法自君出B應(yīng)經(jīng)合義禮法交融C“三綱〞是封建立法的根本原那么D德主刑輔先教后刑7王安石“三缺乏〞變法理指ACD〕。 B天A朱熹B韓愈C董仲舒D柳宗元4理學(xué)的集大成者是D〕。 B鮑敬言 B蕭何 B反對株連主張罪止一身C反對亂罰無罪殺無辜A親親B尊尊C長長D有別1中國歷早將禮與法結(jié)合起來以“法治〞充實(shí)“禮治〞的思想家是C〕。 C動搖了權(quán) B“以德配天〞 C嫡長繼承制A申不害B慎到C商鞅D韓非1在中國法律思想史上第一個系統(tǒng)提出“制止過莫假設(shè)重刑〞的重刑思想家是C〕。對這一重大改革作出理說明的是A〕。A維護(hù)禮治 B重視德治 C強(qiáng)調(diào)人治 D突出法治3儒家“禮治〞的內(nèi)容主要有ABC〕。A“革故鼎新〞B“大德而小刑〞C“存天理滅人欲〞D“大明法度眾建賢才〞6“信賞罰一〞是C〕的法律思想。A任法而不任賢B治國的關(guān)鍵是法C賢君無好法就治理不好D庸君有好法就能治理好7慎到重勢思想表如今ABCD〕。A新民權(quán)強(qiáng)調(diào)“主權(quán)在民〞A法學(xué)原理B法律條文C法條D判例9法律思想是以AC〕為中心的。A章太炎BC沈家本D潭嗣同11中國歷史上第一次賦予民族平等以法律效力的是C〕。A荀況B孔子C老子D墨子11中國思想史上A〕提出了“自然〞的概念。所以商代占卜之風(fēng)極盛。　禮治的根本原那么和特征是？禮治的根本原那么是“親親〞和“尊尊〞。要求區(qū)分“〞過失〕和“非〞成心〕；“終〞慣犯〕和“非終〞偶犯〕。4〕批判“刑不可知〞和輕視法度的舊傳統(tǒng)主張以法作為人們言行的準(zhǔn)那么以公開的法律作為用恩賜以資鼓勵用刑罰糾正偏頗。春秋末的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人而孟子、荀子是繼孔子之后先秦儒家中的兩個最著名的代表人物?！爸舀暭磳鞯闹艺\和服從是孝的延伸和擴(kuò)大。先秦儒家“為政在人〞的人治一〕賢禮法儒家認(rèn)為能否治理得好取決于統(tǒng)治者特別是君主個人的品德。假設(shè)“擴(kuò)而充之推而廣之〞在上就是王者或仁政。這三點(diǎn)也是“法治〞的主要內(nèi)容。“賞譽(yù)同軌非誅俱行〞。法與術(shù)的結(jié)合即以權(quán)術(shù)加強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)“法治〞。其次是“立禁〞即制定進(jìn)犯私有財產(chǎn)等行為的法律、禁最后是“立官〞、“立君〞即設(shè)立官吏以及統(tǒng)轄官吏的國君。只有“因世而為之治度俗而為之法〞才能治理好。由此可見“無為而治〞是漢初統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂之后為了緩和農(nóng)民的對抗穩(wěn)固封建統(tǒng)治而采取的一種方針策略。漢初實(shí)行輕徭薄賦的政策減輕對農(nóng)民的剝削。儒家非常強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞的等級名分新儒學(xué)那么在這一根底上用陰學(xué)說對“三綱〞作了新的解釋。自新儒學(xué)產(chǎn)生以后歷代一些著名的思想家、家的觀點(diǎn)都在一定程度上反映了德主刑輔的思想。杜預(yù)“崇禮〞而又“變禮〞的思想對他的法律觀起著重要的指導(dǎo)作用。他認(rèn)為?泰始律?的體例構(gòu)造表達(dá)了“禮樂撫于中〞的原那么。張斐認(rèn)為“律者幽理之奧不可以一體守也。二、封建綱常的法律化唐律“一準(zhǔn)于禮〞但凡反對“三綱〞的都被認(rèn)為是觸犯了封建統(tǒng)治階級的根本利益列為“十惡〞不赦的大罪作為刑罰打擊的重點(diǎn)。假設(shè)主人過失殺奴婢沒有罪。第二限制贖刑。在批判方面有南宋陳亮反“存天理滅人欲〞的功利思想和明代李贄反理學(xué)的法律觀等。2黃宗羲具有因素的“法治〞理(一)立法必須表達(dá)“天下〞人的利益為“天下〞人興利除害黃宗羲在?明夷待訪錄?“原君篇〞中說：“有生之初人各自私也人各自利也。地方學(xué)校的學(xué)官也有評議、監(jiān)視、彈劾當(dāng)?shù)毓倮舻臋?quán)利。他認(rèn)為“有治法而后有治人〞應(yīng)該重視“法治〞的定立與實(shí)行只要君主、宰相、公卿、士大夫直到庶民百姓都能嚴(yán)格遵守“天下之法〞就能到達(dá)天下大治。這些措施也有力地否認(rèn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商〞思想。洋務(wù)派將失敗的原因歸于西方船炮堅利以學(xué)西方之“器〞來抵抗西方先進(jìn)學(xué)說的傳入維護(hù)落后的封建制度并為其戰(zhàn)敗而辯護(hù)。以曾國藩、李鴻章為首的一派以儒學(xué)的“禮讓為國〞、“忠信篤敬〞為幌子一次又一次地出賣民族利益割地賠款喪權(quán)辱國。此外在適用法律時也必須貫徹統(tǒng)一、平等的原那么。尤其是有權(quán)發(fā)布的中樞長官更要知法否那么就會給理造成極大的危害。但他沒有也不可能真正提醒出法學(xué)衰微的根本原因是由于封建專制禁錮了人們的思想和學(xué)術(shù)討的空氣。3沈家本“有其法者尤貴有〞的法律思想這句話的意思是有了好的法律之后最重要的是要有好的執(zhí)法之人?！胺缸锊恍屡f斷罪自當(dāng)一律不得再有參差。洋務(wù)派在立法上主張維護(hù)禮教排斥西學(xué)在上又沿用傳統(tǒng)的并側(cè)重刑事顯示出他們的落后性與反動性。學(xué)西方之“器〞是當(dāng)時形勢下洋務(wù)派采取的較頑固派更狡猾的統(tǒng)治手法。他還主張以保障專利為手段鼓勵科技創(chuàng)造假設(shè)仿造別人創(chuàng)作之物那么“罪而罰之〞。〞(四)實(shí)行“有治法而后有治人〞的“法治〞黃宗羲在總結(jié)前人“人治〞與“法治〞爭的根底上打破正統(tǒng)儒學(xué)的“人治〞傳統(tǒng)站在新的立場上賦予了“法治〞新的內(nèi)容。主張學(xué)校應(yīng)具有參與政事的決策、法律的制定并監(jiān)視君主、官吏執(zhí)行情況的職能做到“天子之所是未必是天子之所非未必非天子亦不敢自為非是而其非是于學(xué)校〞。他進(jìn)一步分析說這樣的“一家之法〞和“之法〞有很多弊端和危害:一是法繁二是有法不依三是壓抑賢才四是造成了官吏殘害人民使人民受到雙重的殘害和壓迫。由于封建統(tǒng)治的腐朽人民對抗斗爭的加劇的鋒利化促使統(tǒng)治階級不斷分化產(chǎn)生了一批銳意革新的改革家和理學(xué)反對派。假設(shè)恢復(fù)肉刑雖然摧殘了人的肢體卻保全了他的性命且又不能繼續(xù)作惡。以殺傷罪為例:主人謀殺奴婢至多處徒刑一年。〞說明了法律和禮義道德都是調(diào)整社會關(guān)系不可缺少的手段兩者共同構(gòu)成調(diào)整人們行為的體系。因此他對?泰始律?中的“成心〞、“過失〞等法律用語和“惡逆〞、“不敬〞等有關(guān)的詳細(xì)罪名作理解釋既表達(dá)了封建統(tǒng)治階級的“理〞也具有刑法理上的普遍意義有一定的科學(xué)性。詳細(xì)來說張斐在法律上的奉獻(xiàn)主要表如今以下三個方面：(一)以禮率律。從?律本?來看他的法律思想主要有以下三個方面的特點(diǎn)。刑主殺而德主生。但新儒學(xué)將儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律理以?春秋?斷案那么是前所未有的。特別是文帝即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言尤其是廢除肉刑常為后人所稱頌。刑法志?頌揚(yáng)蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相填以無為從民之欲而不擾亂〞。〞商鞅不但反對復(fù)古倒退而且反對保持現(xiàn)狀固步自封明確提出“不法古不修循〕今〞的主張。于是出現(xiàn)了“人〞制定出各種制度以“定分〞、“止亂〞。但法律必須由君臣共同掌。“厚賞重罰〞。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同表現(xiàn)為重視“君智〞還是“君法〞的對立。孟子、荀子適應(yīng)時代的變化將孔子的仁學(xué)開展成更為完好的王道仁政學(xué)。儒家認(rèn)為執(zhí)政者不能先教后刑致使民眾因?yàn)闊o知而犯罪是產(chǎn)生犯罪的原因“不教而殺謂之虐〞?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。刑法的公布從形式上確認(rèn)了“刑上大夫〞為后來法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無辜。第二、它從對立面的角度反映了勞動人民對抗力量的強(qiáng)大和對歷史的推動作用。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。 C仲A嚴(yán)復(fù)BC沈家本D10清末禮法之爭的導(dǎo)火線是修訂C〕。A平等地愛一切人B具有宗法性C具有等級性D具有強(qiáng)迫性9春秋時對鄭國和晉國“鑄刑鼎〞“鑄刑書〞提出劇烈批評的是CD〕。A設(shè)議會B制定C實(shí)行選舉D實(shí)行三權(quán)分立8在中國歷史上兩此出現(xiàn)大的禮法之爭是在CD〕。A魏源B林那么徐C龔自珍D張之洞7法家提出的執(zhí)法主張是ABCD〕。A二者都是維護(hù)封建等級制度B“法治〞代表新興地主階級“禮治〞代表封建貴族利益C“法治〞維護(hù)君主專制制度“禮治〞維護(hù)家族宗法制度D“法治〞與“禮治〞是兩種制度的對立60、法家提出的“壹法〞指的是ABCD〕。A儒家“尚賢〞墨家“尚同〞 C術(shù) D王充、仲長統(tǒng)3我國法律早律、界說的是A〕。AB墨家C儒家D法家1法家提出的口是B〕并成為法家思想的核心。 B子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以猛為主孔丘那么以寬為主C子產(chǎn)寬“少數(shù)〞猛“少數(shù)〞A尊卑 D“仁、義、禮、智、信〞商朝時并傳達(dá)旨意的人被稱作ABC〕。A鄧析 B老子 C子產(chǎn) D孔子孔丘的法律思想以C〕為核心。AB天志CD人性1墨家在法律上的核心主張可以概括為B〕。 D劉安董仲舒在先秦儒家“五倫〞觀念的根底上提出了一套維護(hù)封建等級制度的C〕。 D韓愈3“一封朝奏九重天夕貶潮州路八千。A“天人合一〞、“天人感應(yīng)〞B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心罪4“大德而小刑〞的法律思想是C〕的主張。 D以恢復(fù)和