【正文】 倡導實行君主立憲制的詳細方案是ABD〕。A廢舊法立新法是當務之急B法治和人治相輔相成C立法、執(zhí)法離不開賢才D法治和人治是統(tǒng)一的80、黃宗羲的“以天下為主〞的思想指ABCD〕。 B無視道德等其他社會的作用C主張實行君主專制專制 D弱化人在社會中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法〞法由一統(tǒng)思想的詳細表現(xiàn)是ABCD〕。A君主立法“民一于法〞B“權重位尊〞才能“行制止〞C“大君任法而弗躬〞D“權重位尊〞的君主“不得背法而專制〞7儒家和法家的法思想區(qū)別在ABCD〕。A歷史開展B三缺乏C事無不變D趨時更新70、“師夷長技以制夷〞的口是C〕提出的。 D農6“九州生氣侍風雷萬馬齊喑究可哀。A天意BC“以天下為主〞D意6龔自珍認為、刑法、禮樂起源于D〕。A阮籍B王安石CD韓愈6要以“天下之法〞代替“一家之法〞的是B〕。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩5法家的“法治〞和儒家的“禮治〞的關系是ABCD〕。 B儒家“別貴賤〞墨家“兼相愛〞C儒家“義〞字當頭墨家“義〞、“利〞合一D儒家以“愛人〞為核心墨家以“兼愛〞為核心5法家把法解釋為ABCD〕。 C明分使群D化性起偽5儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表如今BCD〕。 D以恢復和完善禮治為目的5孟子的“仁義〞思想在法律上的表現(xiàn)是ABC〕。A以“愛人〞為中心A“天人合一〞、“天人感應〞B春秋大一統(tǒng)C三綱五常D原心罪4“大德而小刑〞的法律思想是C〕的主張。A政B禮C德D刑4主張廢除肉刑的是D〕。A以“五倫〞為中心B以家族為本位C以等差為繼承D以法治為保障儒家“德治’的內容包含ACD〕。 B權 D韓愈3“一封朝奏九重天夕貶潮州路八千。A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅3主張“道統(tǒng)’的是D〕。A張斐 C劉頌、傅干 D劉安董仲舒在先秦儒家“五倫〞觀念的根底上提出了一套維護封建等級制度的C〕。 D董仲舒2引經斷獄以儒家的經義應用于法律的第一人是A〕。 B使過去的禮、刑分立走向禮、刑統(tǒng)一C打破了“刑不上大夫〞的傳統(tǒng) D否認和限制了貴族的法定特權2新儒學的締造者是D〕。A沖破了機刑思想的A儒法合一BC黃老學派D法家2“明德慎罰〞中“慎罰〞的主要內容有ABCD〕。A李俚B王安石C商鞅D龔自珍在中國法律思想史上提出平民與貴族平等適用刑罰的第一人是A〕。 D利1最早將“法律〞二字連用的是D〕。AB天志CD人性1墨家在法律上的核心主張可以概括為B〕。A鄧析 B老子 C子產 D孔子孔丘的法律思想以C〕為核心。A求的保佑 D分封制春秋時打破“禮不下庶人刑不上大夫〞批判“刑不可知〞并提倡任用賢能的人是B〕。 D士宗法等級制的核心內容是C〕。 D“仁、義、禮、智、信〞商朝時并傳達旨意的人被稱作ABC〕。A禹B啟C商紂王D子產夏、商的法律思想是A〕。A“天命〞、“天罰〞A卜A尊卑A鮑叔牙B仲C子產D鄧析首次將“刑書〞鑄在鼎上公布成文法的是C〕。 B立周A“仁〞、“義〞 B“人治〞 B子產強調以猛為主孔丘那么以寬為主C子產寬“少數(shù)〞猛“少數(shù)〞 D孔丘寬“眾人〞猛“眾人〞1周公制禮的根本原那么是AB〕。A禮AB墨家C儒家D法家1法家提出的口是B〕并成為法家思想的核心。A商鞅B王安石C洪仁軒D2向秦始皇提出“焚書坑儒〞建議的是法家理的繼承者和理者是C〕。A針對不同的罪犯區(qū)別對待 D刑罰適中2仲把ABC〕視為“國之四維〞。A李斯A董仲舒A罷黜百家獨尊儒術B“親親〞、“尊尊〞C三綱五常D“禮不下庶人刑不上大夫〞3為?泰始律?做注的是B〕。 D王充、仲長統(tǒng)3我國法律早律、界說的是A〕。 B杜預A王弼欲為朝除弊事豈將衰朽惜殘年〞的作者是A〕。 C術A德刑并用以刑輔德B以“寬〞、“猛〞服民C注重教化以德去刑D恤刑慎殺先教后刑4理學產生于D〕。A朱熹B劉頌C仲長統(tǒng)D白居易4提出“罷黜百家獨尊儒術〞主張的是C〕。A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿4朱熹法律思想的核心是A〕。A正經界B薄稅斂A儒家“尚賢〞墨家“尚同〞A法是民眾的行為規(guī)那么B法是由制定和公布的成文C法是確定等級名分的制度D法是賞罰的規(guī)定5法家認為法具有以下性質ABCD〕。A二者都是維護封建等級制度B“法治〞代表新興地主階級“禮治〞代表封建貴族利益C“法治〞維護君主專制制度“禮治〞維護家族宗法制度D“法治〞與“禮治〞是兩種制度的對立60、法家提出的“壹法〞指的是ABCD〕。AB黃宗羲C顧炎武D王夫之、黃宗羲認為法律起源的核心是C〕。A貧富不均我勸天公重抖擻不拘一格降人才。A魏源B林那么徐C龔自珍D張之洞7法家提出的執(zhí)法主張是ABCD〕。A儒家主張“以刑輔德〞、“以德去刑〞；法家主張“厚商重罰〞、“以刑去刑〞B儒家認為“有治人無治法〞法家認為“法者國之權衡〞C儒家提出“法先王順人情〞法家提出“不法古不修今〞D儒家強調“君君、臣臣、父父、子子〞法家強調“尚法而不尚賢不用忠〞7法家“法治〞思想的缺乏之處在于ABCD〕。A在全國范圍內確立郡制度B廢除世卿世襲的官吏制度C制定統(tǒng)一法公布全國D統(tǒng)一度、量、衡和語言文字7封建正統(tǒng)法律思想的主要內容有ABCD〕。A以此作為立法的原那么B以“萬民憂樂〞為立法目的C人民在上與官吏平等D以“學校議政〞來保證與平等8如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人〞ABCD〕。A設議會B制定C實行選舉D實行三權分立8在中國歷史上兩此出現(xiàn)大的禮法之爭是在CD〕。A權B檢察權C考試權D選舉權、章太炎設計的“中華〞具有以下特點(BCD)。 B并不完全一致A平等地愛一切人B具有宗法性C具有等級性D具有強迫性9春秋時對鄭國和晉國“鑄刑鼎〞“鑄刑書〞提出劇烈批評的是CD〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原那么或者D私指破壞法的行為9韓非將法定義成“法者編著之圖籍設之于官府而布之于百姓也。A清朝封建統(tǒng)治者B地主階級C農民D農民領袖10太平天國時具有資本與科學因素的著作是B〕。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D10主張“沖破一切封建網羅“的人是C〕。A嚴復BC沈家本D10清末禮法之爭的導火線是修訂C〕。A設議會B三權分立C權能分治D制定11“五權〞的精華是B〕。 C沈家本 C章太炎 C仲A實證B現(xiàn)實C自然D行為1前法家提倡C〕。B主張嚴格考核官吏之法以整飭吏治C范仲淹堅決主張改革官制以作為變法圖強的中心內容D范仲淹要求廢除宰相之職以加強君主專制今予惟恭行天之罰。商王專門豢養(yǎng)了一批“卜〞、“巫〞、“祝〞專門做所謂溝通人的工作。甲骨文對此有詳細的記載。　權法思想在西周有變化？這種變化有何意義？權法思想在西周的變化主要表現(xiàn)為對天命說作了重大的修改提出了天命轉移的“以德配天〞說即所謂“皇天無親惟德是輔〞因此“命不于常〞。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子。第二、它從對立面的角度反映了勞動人民對抗力量的強大和對歷史的推動作用。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級貴族服從上級貴族所有貴族服從周天子。所謂“禮不下庶人〞是說禮主要是用來調整奴隸主階級關系的；各級貴族按禮的規(guī)定享有的特權庶人奴隸和平民〕一律不得享受；而禮所規(guī)定的義務庶人必須無條件地遵守?！　懊鞯律髁P〞思想的主要內容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說是相輔相成的。所謂“慎罰〞是指統(tǒng)治者要慎重用刑不得濫殺無辜。第二、反對族株連坐主張罪止一身。主張用“中罰〞就是用刑“不過〞又無“不及〞要刑當其罪。一方面仲對周禮推崇備至。3〕打破“親親〞原那么任用賢能。為了實現(xiàn)“作內政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞。三〕“順民心〞與“與民分貨〞“順民心〞是指法的制定必須適應民眾好利爭財?shù)牧曅苑厦裥牡暮脨阂騽堇麑А４蚱屏恕靶滩豢芍敲赐豢蓽y〞的恐懼場面也限制了貴族的獨斷專行。刑法的公布從形式上確認了“刑上大夫〞為后來法家“一斷于法〞的理創(chuàng)造了前提?？鬃酉M的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時。荀子生活的戰(zhàn)國后正是由封建割據(jù)走向“專制的封建〞的前。“正名分〞是孔子首先提出來的他主張嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級名分強調“君使臣以禮臣事君以忠〞?！靶ⅷ暫汀爸舀暿且约易鍨楸疚坏闹饕枷氡憩F(xiàn)。三〕以等級差異為根底強調“別貴賤〞儒家認為確立等級制度是立國的根底分等級的目的是為了“別貴賤〞。因為刑罰手段雖然可以讓民眾不敢犯罪但卻無法消除內心的犯罪動機；而用德和禮進展教化就能到達自覺地遵守法制和消除犯罪動機的目的。荀況雖然主張性惡但他強調人性是可以改變的。儒家認為執(zhí)政者不能先教后刑致使民眾因為無知而犯罪是產生犯罪的原因“不教而殺謂之虐〞。孟子說“一正君而國定矣〞。因此從儒家要求統(tǒng)治者以身作那么帶頭守法的觀點來看是具有一定的合理性和進步性的。荀況“法后王〞的觀點又有自己的特點：一是強調“一制度〞即效法古代賢的必須為確立新的封建制度效勞。孟子、荀子適應時代的變化將孔子的仁學開展成更為完好的王道仁政學。荀子繼承了儒家王道仁政主張又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高遠〕天下威眇天下〞的主張即采用以仁義為主以兵威為輔的統(tǒng)一天下。因此法家提出“法治〞的目的是為了用地主階級的新“法〞取代封建貴族的舊“禮〞實際上是兩種制度的對立。兩者的分歧表現(xiàn)了“務德〞與“務法〞兩種統(tǒng)治的對立。兩者的分歧在于對發(fā)揮君主作用的看法不同表現(xiàn)為重視“君智〞還是“君法〞的對立。“好利惡害〞的人性法家認為每個人都具有“好利惡害〞和“趨利避害〞的本性這種本性不僅表如今家庭、社會關系的各個方面而且還是不可改變的。比方商鞅把人類社會分為“上世〞、“中世〞、“下世〞和“今世〞四個階段。二〕執(zhí)法主張為了推行“法治〞法家認為必須使法成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及賞罰的唯一準那么從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張?！昂褓p重罰〞。(四)法、勢、術的結合“法〞指法“勢〞指權利或者權力“術〞指統(tǒng)治策略和手段這三種現(xiàn)象是親聯(lián)絡的。韓非認為：沒有權利就無法推行法和術；沒有權術雖有和法也制止不了“臣〞；而沒有法便無法進展理和制裁。第一法、勢結合。但法律必須由君臣共同掌。1如何理解商鞅的法的起源與變法？商鞅法的起源及其變化開展的理是他進展社會改革的和變法的理根據(jù)。分定而無制不可故立禁。〞在上世階段“民知其母而不知其父〞。于是出現(xiàn)了“人〞制定出各種制度以“定分〞、“止亂〞。顯然商鞅對歷史階段的劃分是不科學的把和法律看成是“人〞為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。變法前夕商鞅同舊貴族代表甘龍、杜摯進展了一次是否要變法的爭?商君書“法者所以愛民也禮者所以便事也。〞商鞅不但反對復古倒退而且反對保持現(xiàn)狀固步自封明確提出“不法古不修循〕今〞的主張。漢初黃老學派法律思想有哪些主要內容？“黃老學派〞是先秦的一個派別以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名。漢初統(tǒng)治者將這種學說運用理中收到達了顯著成效。陸賈的?新語?為漢初黃老無為之治提供了一套比較完好的治國理。刑法志?頌揚蕭何、曹參時說：“蕭、曹為相填以無為從民之欲而不擾亂〞。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治〞的同時也重視儒家德刑相濟的思想。文帝在位間“專務以德化民〞“興于禮義〞同時也重視發(fā)揮法律的作用。劉邦入關時“與父老約法三章耳；者傷人及盜抵罪。特別是文帝即位后廢除連坐收孥法和誹謗妖言尤其是廢除肉刑常為后人所稱頌?；莸?、呂后時“民務稼穡衣食滋殖〞。欲民務農在于貴粟；貴粟之道在于使民以粟為賞罰。為了化皇權新儒學進一步對法自君出從學的角度進展了證認為“天子受命于天天下受命于天子〞所以君主的言和表達了天的意志全體臣民必須服從否那么就是違犯“天意〞。但新儒學將儒家經義應用于法律理以?春秋?斷案那么是前所未有的。父為子為陰。在“三綱〞中“父為子綱〞和“夫為妻綱〞是附屬于“君為臣綱〞的。