【正文】 《莊子》的法律虛無主義思想十分突出，崇尚自然法，反對人定法，主張毀棄一切法度，對封建法治進行了嚴(yán)厲的抨擊和批判。《老子》所宣揚的無為而治的實質(zhì)，在于以消解矛盾的方法避免斗爭，使統(tǒng)治階級對人民作出某些讓步，減輕一些剝削和壓迫，緩和各方面的矛盾以維持社會安定?！暗馈笔恰独献印氛軐W(xué)的最高范疇。對待賞罰應(yīng)持慎重態(tài)度，既不濫賞，也不濫罰，不徇私情，公正執(zhí)法。墨家認為人與人之間應(yīng)平等相待；認為以人民之利即公利為惟一的價值標(biāo)準(zhǔn)，凡屬有利于人民的事情就應(yīng)當(dāng)努力去做，有害于人民的事情應(yīng)當(dāng)嚴(yán) 厲禁止。同時荀子主張人治重于法治。提出禮是政治的指導(dǎo)思想，禮居于首要地位，是政治的指導(dǎo)原則；嚴(yán)格劃分政治等級；“平政愛民”，節(jié)用裕民。荀子是“性惡”論者，認為人是“好利而惡害”的自然本性。（2）減省刑法，罪人不孥；（3）為民制產(chǎn)，輕徭薄賦。寬刑慎殺，反對冤獄：（1）寬刑慎殺；（2）赦小過；（3）反對冤獄；（4）無訟思想。（3）按禮樂所規(guī)定的等級名分行事，社會秩序才不致紊亂，使用刑罰才能得當(dāng)。明確提出了“愛人”的思想。孔子主張“為國以禮”實行禮治。（2）其次，它打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，明確肯定了法律對于限制貴族特權(quán)的重要作用。同時在禮治的指導(dǎo)下，提出：畏君之威，聽其政，尊其貴，事其長，養(yǎng)其親。管仲提出了“四民分居定業(yè)論”，“四民分居定業(yè)論”的具體化是“三國五鄙”制度。即修舊法，擇其善而業(yè)用之。主要內(nèi)容：要求對罪犯進行具體分析，區(qū)別對待；反對族誅連坐，主張罪止一人；反對亂罰無罪，殺無辜；刑罰適中。禮和刑都是奴隸貴族的統(tǒng)治手段，但它們適用的對象各有所側(cè)重，即“禮不下庶人，刑不上大夫”。禮治的基本原則：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。商朝末年確立了嫡長繼承制，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”。即天命、天罰思想。周公強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的統(tǒng)治永久延續(xù)下去；同時“以德配天”思想的提出，意味著神權(quán)的動搖，而且從對立面的角度反映了勞動人民反抗力量的強大及其對歷史的推動作用。西周的宗法制和分封制是緊密結(jié)合的。其中“親親”和“尊尊”是他的基本原則。周公提出明德慎罰的思想。第三章 春秋時期革新家的法律思想春秋時期的法律思想，最具時代特點的是主張在政治、經(jīng)濟、軍事上進行變革的革新思想。對周禮進行了四方面的改造：挾天子以令諸侯，以尊王攘夷和維護周禮為名，建立齊國的君主集權(quán)制和霸主地位；突破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)，強調(diào)“萬物待禮而后定”，用禮來教育和引導(dǎo)民眾，同時用削奪封邑的方法打擊分封制貴族，加強諸侯的權(quán)勢；打破了“親親”的宗法原則，任用賢能；批判“刑不可知”和輕視法度的舊傳統(tǒng)，主張依法令作為人們言行的準(zhǔn)則，已公開的法律作為標(biāo)準(zhǔn)。管仲在立法方面（特別是經(jīng)濟立法方面）主張：法令的制定必須適應(yīng)民眾好財爭利的習(xí)慣，以建立和保障新的封建經(jīng)濟制度。提出“丘賦制”、鑄刑書。子產(chǎn)對德刑關(guān)系的處理，具體表現(xiàn)為寬猛結(jié)合，以猛為主。儒家主張“以德為政”“以德服人”，反對“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，輕視法律及其強制作用，反對“不教而誅”。主張為國以禮，實行禮治。（4）禮之用，和為貴?？鬃又鲝垺盀檎谌恕钡娜酥握?，特別強調(diào)統(tǒng)治者必須有德，要以德服人。（4）民貴君輕，暴君放伐；（5）惟仁者宜在高位的人治論。沖破了傳統(tǒng)的天命神權(quán)和君權(quán)神授的束縛。提倡重法論，主張法以禮為本。荀子的隆禮重法，以儒為禮，儒法合流的法律思想，不僅對封建正統(tǒng)法律思想的形成起過積極的作用，而且對中國封建法制也產(chǎn)生了深刻的影響。墨家強調(diào)“以天為法”，認為“兼相愛，交相利”為天志。原則：（1）對賞罰的處理要及時、準(zhǔn)確；（2）賞罰應(yīng)與輿論、道德相一致；（3）賞罰要公正無私?！疤斓罒o為”的天道觀，是《老子》政治法律思想的理論基礎(chǔ)。同時老子提出絕仁棄義，絕圣棄智；否定人定法。同時否定仁義禮樂，否定圣智和文化技藝。前期法家指戰(zhàn)國初期和中期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進行改革的法家，代表人物是李悝（撰寫《法經(jīng)》）、吳起、商鞅、慎到、申不害；后期法家指戰(zhàn)國后期新興地主階級在各諸侯國內(nèi)進一步鞏固政權(quán)并爭取實現(xiàn)統(tǒng)一的法家，代表人物為李斯、韓非。定分是確定事物的所有權(quán)，其實質(zhì)是要求把封建私有制和等級制用法令形式固定下來。法家認為，要推行法治，必須以君主的權(quán)勢為前提，以國家政權(quán)為后盾。商鞅認為人類經(jīng)歷了上、中、下三世。法的作用：具有定分止?fàn)幒团d功禁暴的作用。商鞅主張賞刑并用，重刑止奸。主張對人民統(tǒng)一地進行農(nóng)戰(zhàn)教育。慎到主張維護君權(quán)的“勢治論”，慎到的勢治論主要有以下三點：（1）權(quán)重為尊，主張國君指揮一切、大權(quán)獨攬；（2）權(quán)勢以“下”為基礎(chǔ)，要得到人民的幫助；（3）立天子以為天下，即設(shè)立天子、國君是為了服務(wù)于天下國家的說法。韓非主張“依法治國”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論體系。1韓非要求遠仁義，摒德治，實行愚民政策。（3）實行愚民政策。同時主張嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”。陸賈的《新語》為漢初統(tǒng)治者提供了系統(tǒng)的治國理論。賈誼提倡以民為本的思想，包括以下內(nèi)容：（1）國家的興亡，決定于是否得到人民的擁護；（2）民多勢眾，不可欺辱；（3）統(tǒng)治者必須愛民。提出禮義為先，禮法結(jié)合。董仲舒提出（1）“大一統(tǒng)”思想，即“一統(tǒng)乎天子”，也就是實行君主集權(quán)。三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。原心定罪：以行為者的動機加以懲罰。王充從實際出發(fā)，提出文武張設(shè)，禮法兼用的主張。仲長統(tǒng)主張：（1）廢分封，行郡縣；（2）恢復(fù)井田制；（3）恢復(fù)肉刑；德教為本，以刑罰為輔。晉代是律學(xué)鼎盛時代。所謂“名分”，即當(dāng)時統(tǒng)治者竭力提倡的名教、禮教，它是儒家之禮的根本內(nèi)涵。杜預(yù)所謂的律即刑法，是專門規(guī)定關(guān)于違法行為所犯的罪名及這種行為的懲罰的方法；令是各種規(guī)章制度。刑：定罪量刑的法律規(guī)定；理：刑法中的禮義原則；心：犯罪的動機；情：由動機產(chǎn)生的犯罪心理特征；事：犯罪事實。法律方面說，綱舉：要求嚴(yán)懲“大奸犯政”“豪強橫肆”的行為，網(wǎng)疏：對賢人君子的小疵高抬貴手；（3）法令劃一，執(zhí)法必嚴(yán)，以律斷罪。提出“名教出于自然”、無為而治、王弼的無為而治包含以下內(nèi)容：君主無為、愚民政策、反對法煩刑酷。（1）否定“君權(quán)神授”論，提出暴力征服說；（2）否定君主設(shè)刑是“興利除害”，批判君主“屠割天下”的罪惡；（3）建立無君無臣的社會，廢棄任何國家和法治。提出法為治要，慎刑恤刑，反對濫施刑訊和留獄。唐初統(tǒng)治者李世民在《唐律疏議》明確規(guī)定：德禮為政教之本，刑罰為政教之用。（3）慎獄恤刑，務(wù)求其實：慎獄恤刑180。（3）維護等級特權(quán)的禮法思想。但它明確規(guī)定皇親國戚、貴族官吏及其親屬享受種種特權(quán)，充滿著封建特權(quán)思想，這對后世產(chǎn)生了極為惡劣的影響。承襲禮法兼用，德禮為先的主張。他的法律思想明顯的表現(xiàn)出以儒為主、調(diào)和儒法的特點。朱熹的“存天理，滅人欲”是其哲學(xué)的核心，也是其法律思想的核心。（1）以口數(shù)占田；（2）獎勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；（3）推行社倉制度。以理為核心的法律思想的本質(zhì)來說，則適應(yīng)了中國封建社會后期統(tǒng)治階級維護“三綱五?！薄娀枷虢y(tǒng)治的需要，禁錮人們的思想，阻礙了包括法學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。德、禮、政、刑即德治、教化、政令、刑罰，是封建統(tǒng)治階級治理國家的主要方法。德禮可以使人民主動服從封建王朝的統(tǒng)治，政刑有一定的控制和威懾作用，使人們迫于畏懼“非所有者不敢取，非所言者不敢道，非所為者不敢作”。丘濬認為，禮即封建綱常名教，是國家政治制度和法律的核心。主要體現(xiàn)在以下幾點：（1）原情定罪：審理案件單靠有限的法律條文是不夠的，還應(yīng)注意以往的判例，衡量犯罪的情節(jié)和行為人的動機、目的。官制之弊主要表現(xiàn)在（一）賞罰不明，賢愚同等，清濁一致；（二）官風(fēng)不正，庸碌茍且，排斥良吏。范仲淹試圖遏制皇帝個人專斷的惡性發(fā)展，勸說皇帝明曉“君臣共理天下”的道理，重用賢臣，遵守法治（一）克服專斷、偏聽；（二）重宰相諫官御史之職；（三）舍一心之私，執(zhí)法公正；范仲淹的“君臣共理天下說”，不僅是針對當(dāng)時皇權(quán)太重的現(xiàn)實而發(fā)的，而更重要的是為推進改革服務(wù)的。王安石提出“三不足”變法理論：天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。人言不足恤的理由：（1）國家立法不能受人言左右，而應(yīng)以國民長遠利益為標(biāo)準(zhǔn)；（2）如果以人言為恤，則根本不能制定善法。王安石重視人的作用，主要表現(xiàn)以下方面：一是立法離不開賢人；二是執(zhí)法離不開賢人。有司議罪，惟當(dāng)守法。在政治上，針對當(dāng)時的弊病，厲行改革，整飭吏治，汰除冗rǒng員，加強內(nèi)閣和六部的權(quán)利。張居正是明代中后期封建統(tǒng)治階級的政治家，他能洞察和正視社會積弊，大膽改革，并取得一定成效。金世宗對“議親”“議賢”的改動和解釋：（一）明確后族的議親范圍，后族享有議親特權(quán)的親屬有三種：太皇太后緦（si）麻以上親，皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親；（二）縮小宗室議親范圍：議親的范圍包括皇帝袒免以上親，排除了皇帝五服以外的袒免親；（三）強調(diào)宗室和外戚的區(qū)別；（四）嚴(yán)格掌握議賢的條件：議賢即有大德行的賢人君子和言行可為法則者。運用這一杠桿，抑制了女真族貴族和外戚的勢力，調(diào)整了政治階級的內(nèi)部秩序，從而使中央集權(quán)的君主制度進一步得到鞏固。金世宗：慎守令之選，嚴(yán)廉察之責(zé)。尤其是嚴(yán)于吏治的思想和選拔官吏的措施，具有一定的合理性。其一襲封孔子后人；其二，考經(jīng)取士；其三，整理、宣講儒家經(jīng)典。耶律楚材的法律思想及其實踐，雖然出于維護蒙古貴族長遠利益的目的，但客觀上促進了當(dāng)時封建法制的確立，符合歷史發(fā)展的趨勢，有利于維護國家的統(tǒng)一和社會的安定。黃宗羲不是對某個君主的抨擊，而是對整個封建制度的揭露；他不是僅對明王朝的批判，而是對整個封建法制的批判。（2）立法必須體現(xiàn)“以天下為主”，保障萬民的平等權(quán)利。（4）實行“有治法而后有治人”的法治。他的民主主