【正文】 然當(dāng)學(xué)之盛也不能必政之皆盛?！坝菟词┬瘫貙俑尢罩芄椽z必推蘇公。沈家本認(rèn)為要做到公平執(zhí)法必須依法斷罪反比照附。并結(jié)合世界開展的潮流說(shuō)明了法律乃道德教化之輔思想。法隨時(shí)變“會(huì)通中外〞沈家本認(rèn)為法律應(yīng)該隨著形勢(shì)的變化而加以補(bǔ)充和修改不能因循守舊。3沈家本實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)法治的法律思想沈家本闡述資產(chǎn)階級(jí)法治的內(nèi)容甚多而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想但最主要的是下面四點(diǎn)：法的性質(zhì)和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀點(diǎn)來(lái)解釋法的概念。在制度上洋務(wù)派沿用傳統(tǒng)的治民“寬猛本濟(jì)〞但卻更加強(qiáng)調(diào)“猛〞曾國(guó)藩認(rèn)為“嚴(yán)刑而義安〞他對(duì)太平天國(guó)的人發(fā)指。也正因如此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)才不可防止地走向了失敗。這一主張代表了中國(guó)早大官僚買辦階層的利益同時(shí)迎了代表從經(jīng)濟(jì)上控制中國(guó)、瓜分中國(guó)的需要。他鼓勵(lì)社會(huì)現(xiàn)代文明事業(yè)的開展對(duì)設(shè)學(xué)校、辦報(bào)紙、創(chuàng)辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎(jiǎng)勵(lì)。2〕經(jīng)濟(jì)方面。洪仁軒認(rèn)為立法是治國(guó)之本“以法制為先〞。黃宗羲在闡述君臣共治和限制君權(quán)的時(shí)候始終是以“君臣平等、共為天下〞作為基點(diǎn)的。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、權(quán)利黃宗羲認(rèn)為君主集立法、行政等大權(quán)于一身是“一家之法〞的主要弊端因此主張以“天下之法〞來(lái)減少、限制君主的專制權(quán)利。所有的人不出身、職業(yè)、民族在、經(jīng)濟(jì)、等方面都應(yīng)該享有平等的權(quán)利。〞黃宗羲認(rèn)為和法律起源于“公利〞；而這種“公利〞是為了防止由于自私自利對(duì)別人利益造成損害而形成的是屬于社會(huì)全體成員的。同時(shí)君主集大權(quán)于一身不僅造成選拔官吏“任人唯私〞而且導(dǎo)致“奄臣之禍〞。他說(shuō)從有人類開始“天下〞就是屬于所有天下人的但是君主卻憑借自自己掌握的權(quán)利將“天下〞據(jù)為“私〞有作為自己的家產(chǎn)；君主不僅自己終身享用“天下〞而且還“視天下為莫大產(chǎn)業(yè)傳之子孫受享無(wú)窮〞。〞由此可見(jiàn)朱熹的“以嚴(yán)為本〞最終是以維護(hù)綱紀(jì)倫常為其根本原那么的。〞后世出現(xiàn)的“贖五刑法非人意也。2朱熹“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)之〞的刑法主張。尤其是奴婢和部曲他們是不能揭露主人的否那么就要處以絞刑。二〕良賤異法在婚姻方面制止良賤通婚。(二)“父為子綱〞在法律上的反映依唐律規(guī)定但凡侍奉父母不“善〞的都構(gòu)成不孝罪而給予處分。2?唐律疏議?中的法律思想?唐律疏議?在我國(guó)法制史上具有非常重要的地位它不僅集以往封建法律之大成而且也是唐以后各代立法的藍(lán)本在法制史上起著承前啟后的作用。提出了“刑〞、“理〞、“心〞、“情〞、“事〞綜合的審訊原那么。張斐在注釋?泰始律?時(shí)也充分貫徹了這一原那么。將?刑名?置于篇首是從魏律開始的它說(shuō)明了封建立法技術(shù)的成熟。杜預(yù)對(duì)律、界限所下的定義是我國(guó)法律史上第一個(gè)區(qū)分律和的。(二)“文約而例直聽而禁簡(jiǎn)〞。張斐的?律表?和杜預(yù)的?律本?都是注釋晉代?泰始律?的專門著作經(jīng)晉武帝批準(zhǔn)“詔頒天下〞從而與晉律視為一體同樣具有法律效力因此被后世稱為“張杜律〞。他說(shuō):“人之性不可以名性。新儒學(xué)那么用陰學(xué)說(shuō)對(duì)德主刑輔進(jìn)展證形成一套完好的“德陰刑〞的德主刑輔。夫?yàn)閶D為陰〞而“天親而疏陰〞所以尊陰卑貴陰賤。為了維護(hù)皇權(quán)的至上權(quán)威從漢代起歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名并規(guī)定了嚴(yán)厲的刑罰。賈誼向文帝建議“輕賦少事以佐百姓之急〞。余悉除去秦法〞。陸賈向高祖說(shuō)：“湯、武逆取而以順守之文武并用長(zhǎng)久之術(shù)也〞。他認(rèn)為“無(wú)道莫大于無(wú)為行莫大于敬謹(jǐn)〞。據(jù)?漢書是以人茍所以強(qiáng)國(guó)不法其故；茍可以利民不循其禮。但這種法的起源擺脫了天命權(quán)觀念認(rèn)為法是社會(huì)開展到一定階段的產(chǎn)物并力圖從財(cái)產(chǎn)關(guān)系上來(lái)討法的起因這是難能可貴的。中世時(shí)“上賢而說(shuō)仁〞即以道德觀念的“仁〞來(lái)維持社會(huì)秩序沒(méi)有強(qiáng)迫手段。1〕商鞅變法是以其進(jìn)化的歷史觀為為理根據(jù)的。假設(shè)無(wú)“勢(shì)〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無(wú)所謂“法治〞；假設(shè)有“勢(shì)〞而無(wú)“法〞又只能形成“人治〞。前法家人物在法時(shí)各有側(cè)重因此各成一派如商秧重法慎到重勢(shì)申不害重術(shù)。法家認(rèn)為假設(shè)真正做到了“明法、任法、壹法、從法〞也就實(shí)現(xiàn)了“大治〞。因此在“好利惡害〞和“趨利避害〞的人性面前仁義道德教化都是不起作用的只有用法來(lái)進(jìn)展懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)才能起到一定的作用。“法治〞是針對(duì)“禮治〞強(qiáng)調(diào)“人治〞的觀點(diǎn)提出的。1為說(shuō)沒(méi)有儒家的“禮治〞也就沒(méi)有法家的“法治〞？法家的“法治〞思想是在與其他學(xué)派尤其是在與儒家進(jìn)展?fàn)幍倪^(guò)程中形成并開展起來(lái)的。二是強(qiáng)調(diào)“順人情〞。荀況那么提出“有治人無(wú)治法〞的觀點(diǎn)認(rèn)為只有擅長(zhǎng)治國(guó)的人沒(méi)有分開人能治好的法律因?yàn)榉ㄊ强咳藖?lái)制定也是靠人來(lái)執(zhí)行的。為了使人改惡從善就必須通過(guò)禮義教育來(lái)防止惡性發(fā)作。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導(dǎo)封建立法的“三綱五常〞。當(dāng)時(shí)“禮壞樂(lè)崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺(jué)察到時(shí)代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個(gè)公開的、統(tǒng)一的?！八拿穹志佣I(yè)〞思想的詳細(xì)化就是“三國(guó)五鄙〞制度。他把禮、義、廉、恥視為“國(guó)之四維〞即維系的四大繩索這一點(diǎn)與后來(lái)的儒家非常相似但仲?gòu)?qiáng)調(diào)的是禮義的強(qiáng)迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點(diǎn)明顯不同。反對(duì)殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強(qiáng)調(diào)“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。為了使天命不再轉(zhuǎn)移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想?？梢?jiàn)“親親〞和“尊尊〞的本質(zhì)就是要維護(hù)王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治。這種聽起來(lái)似乎很有道理可以自圓但實(shí)際上是為了說(shuō)明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權(quán)利從而為西周披上了一件合法的外衣。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說(shuō)：“殷人尊率民以事〞。〞可見(jiàn)夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“刑無(wú)等級(jí)〞的思想家是B〕。 D沈家本11第一個(gè)提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。A和治權(quán)分立B直接民權(quán)C天賦D議會(huì)制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。AB梁?jiǎn)⒊珻譚嗣同D嚴(yán)復(fù)10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。〞這個(gè)定義包含的含義有ABCD〕。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等8洪秀全的法律思想包含ABC〕。A公開否認(rèn)罪刑相適應(yīng)〞這首詩(shī)的作者是A〕。A勢(shì)B無(wú)為C公利D統(tǒng)一思想6“一同天下之義〞的法律起源是A〕提出的。A強(qiáng)迫性和制裁力B客觀性和公平性C等級(jí)性D合情性和適時(shí)性5法家認(rèn)為法具有ABCD〕的作用。 C刑罰D法先王5荀況認(rèn)為禮法起源的前提是CD〕。A“存天理滅人欲〞B“大德而小刑〞C“以嚴(yán)為本而以寬濟(jì)〞D“以公理而滅私情〞50、“革故鼎新〞的法律思想是B〕提出的。A秦B漢C唐D宋4理學(xué)的價(jià)值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的C〕。A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹3柳宗元認(rèn)為法律起源于D〕。 C劉頌A丁儀、劉邵 B陸賈A禮B義C廉D恥2仲與儒家的“禮義’〞區(qū)別在AD〕。A韓非B商鞅C李斯D申不害2廢除肉刑是中國(guó)法律史上的一大改革歷史上首次下詔廢除肉刑的是B〕。 B義 C“仁〞、“禮〞D“法治〞1子產(chǎn)和孔丘都主張寬猛結(jié)合但是B〕。A鄧析B孔子C子產(chǎn)D荀子“竹刑〞的作者是C〕。 B巫“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口。 C祝A子產(chǎn)B墨翟C鄧析D莊子西周的“以德配天’包含兩層含義分別是AC〕。A子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主孔丘那么以猛為主 C仁A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦2漢朝初年統(tǒng)治者奉行的是C〕的法律思想。A仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)迫作用B仲?gòu)?qiáng)調(diào)禮義的教化作用C儒家強(qiáng)調(diào)禮義的強(qiáng)迫作用D儒家強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用2子產(chǎn)鑄刑書及其產(chǎn)生的爭(zhēng)的歷史意義在于ABCD〕。 C賈誼 B張斐、杜預(yù) D丁儀3首創(chuàng)“九卿議刑〞制度要求慎獄恤刑的是C〕。A禮A化B平民化C哲理化D合理化4按朱熹的邏輯可以把常人分成“氣稟〞最厚、厚、薄、最薄四類對(duì)氣稟薄者要導(dǎo)之以A〕。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石5孔子“仁〞的本質(zhì)內(nèi)容是ABCD〕。A天人合一B階級(jí)分劃A“禁惡止亂〞“民治國(guó)安〞B“定賞分財(cái)〞、“定分止?fàn)帹旵以法勝民“一民使下〞D君尊主重“獨(dú)制四海〞5法家把法比作ABCD〕提醒法的客觀公正。A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元6黃宗羲指出立法必須表達(dá)C〕。A龔自珍B魏源C林那么徐D黃宗羲6龔自珍提出C〕觀點(diǎn)作為“更法改圖〞的根據(jù)。A西方迷信B中國(guó)古代“天命〞權(quán)觀念C農(nóng)民的平等、平均思想D資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)8梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法律起源于AB〕。 B新民權(quán)主張“直接民權(quán)〞C新民權(quán)以“天賦〞為內(nèi)容 D新民權(quán)批判了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)制度的虛偽性8在新三義階段將BC〕規(guī)定為新民生的主要原那么。 C鄧析否認(rèn)周禮A法為百姓而制定B法具有強(qiáng)迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國(guó)婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。AB嚴(yán)復(fù)C梁?jiǎn)⒊珼譚嗣同10舊中國(guó)歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A蔡元培A孔子A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯(cuò)誤的選項(xiàng)是D〕。權(quán)法思想開展到商代進(jìn)入頂峰。其實(shí)“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。所以“以德配天〞說(shuō)也是欺騙人民的精武器。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強(qiáng)自我抑制實(shí)行德治不可貪圖安逸要嚴(yán)于律己勤政修德絕不可驕奢逸。第三、反對(duì)亂罰無(wú)罪殺無(wú)辜。另一方面仲又對(duì)周禮進(jìn)展了四個(gè)方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國(guó)的君主集權(quán)制和霸主地位。即把國(guó)城〕分成三個(gè)區(qū)域把鄙城郊〕分成五個(gè)區(qū)域讓士、農(nóng)、工、商分別居住各得其所。因此子產(chǎn)鑄刑書標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國(guó)建立他在一定程度上適應(yīng)了時(shí)代變化提出了“仁政〞學(xué)說(shuō)。二〕以家族為本位強(qiáng)調(diào)“孝〞和“忠〞儒家認(rèn)為“天下之本在國(guó)國(guó)之本在家〞所以他們特別推崇調(diào)整家族關(guān)系維護(hù)家長(zhǎng)和族長(zhǎng)特權(quán)的宗法原那么。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進(jìn)一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進(jìn)步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺。在儒家看來(lái)教化本身只是一種手段其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象即“以德去刑〞。有了擅長(zhǎng)治國(guó)的人就會(huì)制定好的法律并執(zhí)行好法律；假設(shè)沒(méi)有擅長(zhǎng)治國(guó)的人就制定不出好的法律即使有了好的法律給不會(huì)治國(guó)的人也執(zhí)行不好。1儒家的仁學(xué)與仁政說(shuō)的內(nèi)容是？孔子建立了以“仁〞為核心、以“禮〞為目的的思想體系作為整個(gè)儒家的理根底?！胺ㄖ唯暿轻槍?duì)“禮治〞所維護(hù)的宗法制而提出的。它反對(duì)重視“君智〞而主張重視“君法〞。所以應(yīng)該實(shí)行“法治〞。(三)運(yùn)用賞罰法家非常重視賞罰并提出了運(yùn)用賞罰的主要:“信賞必罰〞。后法家的代表人物韓非集前法家思想之大成強(qiáng)調(diào)“以法為本〞法、勢(shì)、術(shù)嚴(yán)結(jié)合。第二“勢(shì)〞由君主“獨(dú)制〞而法由“君臣共操〞。他認(rèn)為社會(huì)是不斷開展的人類經(jīng)歷了上世、中世、下世三個(gè)階段。到了“貴貴而尊官〞的下世情況就不同了。2〕變法。〞古代先進(jìn)的常常是“各當(dāng)時(shí)而立法因事而制禮。藝文志?介紹這個(gè)學(xué)派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福〞的道理闡發(fā)老子“我無(wú)為而民自正〞的所謂“君人南面之術(shù)〞。并建議漢高祖實(shí)行輕徭、薄賦、緩刑的政策。所謂文武并用也就刑兼施二者相濟(jì)為用。陸賈勸告高祖：“設(shè)刑者不厭輕行罰者不患薄〞。文帝重視開展農(nóng)業(yè)消費(fèi)“勸趣農(nóng)桑減租賦〞。(二)應(yīng)經(jīng)合義禮法交融儒家思想主要源于西周的禮治。因此君王、父親、丈夫永遠(yuǎn)是臣子、兒子、妻子的絕對(duì)統(tǒng)治者。他們說(shuō):“天道之大者在陰。斗筲之性又不可以名性。張斐?律表?和杜預(yù)?律本?作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)說(shuō)明律學(xué)已經(jīng)開展成為根據(jù)經(jīng)義原那么研究詳細(xì)法律問(wèn)題的學(xué)科。即文字要簡(jiǎn)明通俗應(yīng)明白準(zhǔn)確直截了當(dāng)法律的形式要單純概念要明確條文要簡(jiǎn)約不要煩。2張裴?律表?中的法律觀張裴是西晉時(shí)與杜預(yù)齊名的律學(xué)家。晉律繼承了這一改革成果。明確區(qū)分和規(guī)定了各種犯罪概念。張斐認(rèn)為在詳細(xì)案件的審訊中做到“理直刑正〞必須遵循“刑〞、“理〞、“心〞、“情〞、“事〞綜合的審訊原那么。?唐律疏議?中的法律思想主要表達(dá)在