【正文】 然當學之盛也不能必政之皆盛。“虞舜施刑必屬皋陶周公敬獄必推蘇公。沈家本認為要做到公平執(zhí)法必須依法斷罪反比照附。并結合世界開展的潮流說明了法律乃道德教化之輔思想。法隨時變“會通中外〞沈家本認為法律應該隨著形勢的變化而加以補充和修改不能因循守舊。3沈家本實行資產階級法治的法律思想沈家本闡述資產階級法治的內容甚多而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想但最主要的是下面四點：法的性質和作用沈家本是沿襲先秦法家的觀點來解釋法的概念。在制度上洋務派沿用傳統(tǒng)的治民“寬猛本濟〞但卻更加強調“猛〞曾國藩認為“嚴刑而義安〞他對太平天國的人發(fā)指。也正因如此洋務運動才不可防止地走向了失敗。這一主張代表了中國早大官僚買辦階層的利益同時迎了代表從經濟上控制中國、瓜分中國的需要。他鼓勵社會現(xiàn)代文明事業(yè)的開展對設學校、辦報紙、創(chuàng)辦醫(yī)院、辦慈善事業(yè)給予獎勵。2〕經濟方面。洪仁軒認為立法是治國之本“以法制為先〞。黃宗羲在闡述君臣共治和限制君權的時候始終是以“君臣平等、共為天下〞作為基點的。(三)君主、宰相、大臣共同掌握立法、權利黃宗羲認為君主集立法、行政等大權于一身是“一家之法〞的主要弊端因此主張以“天下之法〞來減少、限制君主的專制權利。所有的人不出身、職業(yè)、民族在、經濟、等方面都應該享有平等的權利。〞黃宗羲認為和法律起源于“公利〞；而這種“公利〞是為了防止由于自私自利對別人利益造成損害而形成的是屬于社會全體成員的。同時君主集大權于一身不僅造成選拔官吏“任人唯私〞而且導致“奄臣之禍〞。他說從有人類開始“天下〞就是屬于所有天下人的但是君主卻憑借自自己掌握的權利將“天下〞據(jù)為“私〞有作為自己的家產；君主不僅自己終身享用“天下〞而且還“視天下為莫大產業(yè)傳之子孫受享無窮〞。〞由此可見朱熹的“以嚴為本〞最終是以維護綱紀倫常為其根本原那么的。〞后世出現(xiàn)的“贖五刑法非人意也。2朱熹“以嚴為本而以寬濟之〞的刑法主張。尤其是奴婢和部曲他們是不能揭露主人的否那么就要處以絞刑。二〕良賤異法在婚姻方面制止良賤通婚。(二)“父為子綱〞在法律上的反映依唐律規(guī)定但凡侍奉父母不“善〞的都構成不孝罪而給予處分。2?唐律疏議?中的法律思想?唐律疏議?在我國法制史上具有非常重要的地位它不僅集以往封建法律之大成而且也是唐以后各代立法的藍本在法制史上起著承前啟后的作用。提出了“刑〞、“理〞、“心〞、“情〞、“事〞綜合的審訊原那么。張斐在注釋?泰始律?時也充分貫徹了這一原那么。將?刑名?置于篇首是從魏律開始的它說明了封建立法技術的成熟。杜預對律、界限所下的定義是我國法律史上第一個區(qū)分律和的。(二)“文約而例直聽而禁簡〞。張斐的?律表?和杜預的?律本?都是注釋晉代?泰始律?的專門著作經晉武帝批準“詔頒天下〞從而與晉律視為一體同樣具有法律效力因此被后世稱為“張杜律〞。他說:“人之性不可以名性。新儒學那么用陰學說對德主刑輔進展證形成一套完好的“德陰刑〞的德主刑輔。夫為婦為陰〞而“天親而疏陰〞所以尊陰卑貴陰賤。為了維護皇權的至上權威從漢代起歷代封建王朝都規(guī)定了所謂謀反、謀大逆、大不敬等罪名并規(guī)定了嚴厲的刑罰。賈誼向文帝建議“輕賦少事以佐百姓之急〞。余悉除去秦法〞。陸賈向高祖說：“湯、武逆取而以順守之文武并用長久之術也〞。他認為“無道莫大于無為行莫大于敬謹〞。據(jù)?漢書是以人茍所以強國不法其故；茍可以利民不循其禮。但這種法的起源擺脫了天命權觀念認為法是社會開展到一定階段的產物并力圖從財產關系上來討法的起因這是難能可貴的。中世時“上賢而說仁〞即以道德觀念的“仁〞來維持社會秩序沒有強迫手段。1〕商鞅變法是以其進化的歷史觀為為理根據(jù)的。假設無“勢〞既不能發(fā)施又不能施行賞罰便無所謂“法治〞；假設有“勢〞而無“法〞又只能形成“人治〞。前法家人物在法時各有側重因此各成一派如商秧重法慎到重勢申不害重術。法家認為假設真正做到了“明法、任法、壹法、從法〞也就實現(xiàn)了“大治〞。因此在“好利惡害〞和“趨利避害〞的人性面前仁義道德教化都是不起作用的只有用法來進展懲罰和獎勵才能起到一定的作用。“法治〞是針對“禮治〞強調“人治〞的觀點提出的。1為說沒有儒家的“禮治〞也就沒有法家的“法治〞？法家的“法治〞思想是在與其他學派尤其是在與儒家進展爭的過程中形成并開展起來的。二是強調“順人情〞。荀況那么提出“有治人無治法〞的觀點認為只有擅長治國的人沒有分開人能治好的法律因為法是靠人來制定也是靠人來執(zhí)行的。為了使人改惡從善就必須通過禮義教育來防止惡性發(fā)作。所以“天下有道大德役小德大賢役小賢。儒家的這種以“五倫〞為中心的“正名分〞理在秦漢以后逐漸演變成了指導封建立法的“三綱五常〞。當時“禮壞樂崩〞但孔子仍然維持禮治從而不可防止地表現(xiàn)出許多保守思想但他又覺察到時代潮流的不可抗拒要求改革周禮以緩和統(tǒng)治者與人民的矛盾因此提出了很多具有積極意義的思想主張。刑書的公布可以使“民知有辟那么不忌于上〞而且使定罪量刑有了一個公開的、統(tǒng)一的?！八拿穹志佣I(yè)〞思想的詳細化就是“三國五鄙〞制度。他把禮、義、廉、恥視為“國之四維〞即維系的四大繩索這一點與后來的儒家非常相似但仲強調的是禮義的強迫作用而不是其教化作用這又與儒家的觀點明顯不同。反對殷商的“罪人以族〞和濫施族刑強調“父子兄弟罪不相及〞只懲罰本人。為了使天命不再轉移周公主張德刑并用崇尚德政慎重地使用刑罰提出了“明德慎罰〞的思想?？梢姟坝H親〞和“尊尊〞的本質就是要維護王權和族權的統(tǒng)治。這種聽起來似乎很有道理可以自圓但實際上是為了說明周滅商是上天的意志周人統(tǒng)治天下是上天給予的權利從而為西周披上了一件合法的外衣。殷商奴隸主以迷信鬼著稱?禮記表記?說：“殷人尊率民以事〞。〞可見夏代奴隸主貴族已有“天命〞、“天罰〞思想。A定法B制定法律C變法D適用法律12在中國歷史上第一個提出“刑無等級〞的思想家是B〕。 D沈家本11第一個提出系統(tǒng)的禮治理的思想家是D〕。A和治權分立B直接民權C天賦D議會制11“中華〞這一詞的創(chuàng)造者是B〕。AB梁啟超C譚嗣同D嚴復10留下“去留肝膽兩昆侖“而后壯烈犧牲的是D〕。〞這個定義包含的含義有ABCD〕。A法的作用大于人的作用B君臣上下遵守法律C法律的目的在于為天下人D法律面前人人平等8洪秀全的法律思想包含ABC〕。A公開否認罪刑相適應〞這首詩的作者是A〕。A勢B無為C公利D統(tǒng)一思想6“一同天下之義〞的法律起源是A〕提出的。A強迫性和制裁力B客觀性和公平性C等級性D合情性和適時性5法家認為法具有ABCD〕的作用。 C刑罰D法先王5荀況認為禮法起源的前提是CD〕。A“存天理滅人欲〞B“大德而小刑〞C“以嚴為本而以寬濟〞D“以公理而滅私情〞50、“革故鼎新〞的法律思想是B〕提出的。A秦B漢C唐D宋4理學的價值在于完成了封建正統(tǒng)法律思想的C〕。A韓愈B白居易C柳宗元D范仲淹3柳宗元認為法律起源于D〕。 C劉頌A丁儀、劉邵 B陸賈A禮B義C廉D恥2仲與儒家的“禮義’〞區(qū)別在AD〕。A韓非B商鞅C李斯D申不害2廢除肉刑是中國法律史上的一大改革歷史上首次下詔廢除肉刑的是B〕。 B義 C“仁〞、“禮〞D“法治〞1子產和孔丘都主張寬猛結合但是B〕。A鄧析B孔子C子產D荀子“竹刑〞的作者是C〕。 B巫“有扈式威侮怠棄三正天用剿絕其命〞出于B〕之口。 C祝A子產B墨翟C鄧析D莊子西周的“以德配天’包含兩層含義分別是AC〕。A子產強調以寬為主孔丘那么以猛為主 C仁A周公B漢文帝C漢景帝D劉邦2漢朝初年統(tǒng)治者奉行的是C〕的法律思想。A仲強調禮義的強迫作用B仲強調禮義的教化作用C儒家強調禮義的強迫作用D儒家強調禮義的教化作用2子產鑄刑書及其產生的爭的歷史意義在于ABCD〕。 C賈誼 B張斐、杜預 D丁儀3首創(chuàng)“九卿議刑〞制度要求慎獄恤刑的是C〕。A禮A化B平民化C哲理化D合理化4按朱熹的邏輯可以把常人分成“氣稟〞最厚、厚、薄、最薄四類對氣稟薄者要導之以A〕。A阮籍B范仲淹C丘睿D王安石5孔子“仁〞的本質內容是ABCD〕。A天人合一B階級分劃A“禁惡止亂〞“民治國安〞B“定賞分財〞、“定分止爭〞C以法勝民“一民使下〞D君尊主重“獨制四海〞5法家把法比作ABCD〕提醒法的客觀公正。A墨翟B黃宗羲C老子D柳宗元6黃宗羲指出立法必須表達C〕。A龔自珍B魏源C林那么徐D黃宗羲6龔自珍提出C〕觀點作為“更法改圖〞的根據(jù)。A西方迷信B中國古代“天命〞權觀念C農民的平等、平均思想D資產階級意識8梁啟超認為法律起源于AB〕。 B新民權主張“直接民權〞C新民權以“天賦〞為內容 D新民權批判了西方資產階級民權制度的虛偽性8在新三義階段將BC〕規(guī)定為新民生的主要原那么。 C鄧析否認周禮A法為百姓而制定B法具有強迫力C法必須公開公布D法是成文的9中國婚姻史上第一次廢除了封建婚姻制度是在B〕。AB嚴復C梁啟超D譚嗣同10舊中國歷史上第一部半殖民地半封建的刑是A〕。A蔡元培A孔子A申不害B商鞅C仲D沈家本12以下錯誤的選項是D〕。權法思想開展到商代進入頂峰。其實“敬鬼〞的目的是為了使民“畏法〞。所以“以德配天〞說也是欺騙人民的精武器。禮治的根本特征是“禮不下庶人刑不上大夫〞。所謂“明德〞就是要求統(tǒng)治者加強自我抑制實行德治不可貪圖安逸要嚴于律己勤政修德絕不可驕奢逸。第三、反對亂罰無罪殺無辜。另一方面仲又對周禮進展了四個方面的改造：1〕打著“尊王〞和維禮的旗“挾天子以諸侯〞建立齊國的君主集權制和霸主地位。即把國城〕分成三個區(qū)域把鄙城郊〕分成五個區(qū)域讓士、農、工、商分別居住各得其所。因此子產鑄刑書標志著罪刑擅斷思想的動搖和法治思想的出現(xiàn)。孟子所處的戰(zhàn)新興的封建制已在各諸侯國建立他在一定程度上適應了時代變化提出了“仁政〞學說。二〕以家族為本位強調“孝〞和“忠〞儒家認為“天下之本在國國之本在家〞所以他們特別推崇調整家族關系維護家長和族長特權的宗法原那么。〞先秦儒家“為政以德〞的德治在法律思想上儒家進一步開展了周公的“明德慎罰〞思想突出了德的意義進步了德的地位和作用主張以刑輔德以德去刑恤刑慎殺。在儒家看來教化本身只是一種手段其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象即“以德去刑〞。有了擅長治國的人就會制定好的法律并執(zhí)行好法律；假設沒有擅長治國的人就制定不出好的法律即使有了好的法律給不會治國的人也執(zhí)行不好。1儒家的仁學與仁政說的內容是？孔子建立了以“仁〞為核心、以“禮〞為目的的思想體系作為整個儒家的理根底?！胺ㄖ唯暿轻槍Α岸Y治〞所維護的宗法制而提出的。它反對重視“君智〞而主張重視“君法〞。所以應該實行“法治〞。(三)運用賞罰法家非常重視賞罰并提出了運用賞罰的主要:“信賞必罰〞。后法家的代表人物韓非集前法家思想之大成強調“以法為本〞法、勢、術嚴結合。第二“勢〞由君主“獨制〞而法由“君臣共操〞。他認為社會是不斷開展的人類經歷了上世、中世、下世三個階段。到了“貴貴而尊官〞的下世情況就不同了。2〕變法。〞古代先進的常常是“各當時而立法因事而制禮。藝文志?介紹這個學派喜用歷史上“成敗、存亡、禍福〞的道理闡發(fā)老子“我無為而民自正〞的所謂“君人南面之術〞。并建議漢高祖實行輕徭、薄賦、緩刑的政策。所謂文武并用也就刑兼施二者相濟為用。陸賈勸告高祖：“設刑者不厭輕行罰者不患薄〞。文帝重視開展農業(yè)消費“勸趣農桑減租賦〞。(二)應經合義禮法交融儒家思想主要源于西周的禮治。因此君王、父親、丈夫永遠是臣子、兒子、妻子的絕對統(tǒng)治者。他們說:“天道之大者在陰。斗筲之性又不可以名性。張斐?律表?和杜預?律本?作為注釋晉律的專門著作的出現(xiàn)說明律學已經開展成為根據(jù)經義原那么研究詳細法律問題的學科。即文字要簡明通俗應明白準確直截了當法律的形式要單純概念要明確條文要簡約不要煩。2張裴?律表?中的法律觀張裴是西晉時與杜預齊名的律學家。晉律繼承了這一改革成果。明確區(qū)分和規(guī)定了各種犯罪概念。張斐認為在詳細案件的審訊中做到“理直刑正〞必須遵循“刑〞、“理〞、“心〞、“情〞、“事〞綜合的審訊原那么。?唐律疏議?中的法律思想主要表達在