【正文】 禮法結(jié)合、維護“三綱〞和等級特權(quán)三個方面。象違犯教、聞父母喪而不舉哀等違犯“善事父母〞的行為都是犯罪。否那么處以刑罰。學(xué)習(xí)輔導(dǎo)4〕2理學(xué)對封建正統(tǒng)法律思想有哪些影響？理學(xué)的產(chǎn)生對封建正統(tǒng)法律思想產(chǎn)生了宏大而又深遠的影響。在刑罰寬嚴(yán)的問題上朱熹力主“以嚴(yán)為本而以寬濟之〞。〞假設(shè)重罪仍適用贖刑結(jié)果是有財者傷人而可幸免刑獄之苦無幸者又何其不幸。為了維護綱紀(jì)倫常他不惜拋棄“直〞與“不直〞的是非界限混淆罪與非罪的區(qū)分。其次黃宗羲猛烈撻專制君主對人民的剝奪和殘害。第四黃宗羲指責(zé)封建法律為“一家之法〞、“之法〞。所以和法律必須表達“天下〞人的利益。為了保證與平等黃宗羲還提出了“學(xué)校議政〞的設(shè)想。在他看來既然君主、法律都并非“為一己之私而立〞那么立法和權(quán)利就不應(yīng)該為君主個人所專有那些品質(zhì)高尚、有真才實學(xué)的士大夫可以代表所以他們最適宜從政。他認為君主與官吏都是天下之“客〞只有分工的不同沒有上下貴賤之分在上是平等的。他提倡效法“邦法宏深〞的西方及一躍而為“北方冠冕之邦〞的與俄善法以富國強兵改變危。洪仁軒主張開展交通事業(yè)興辦鐵路、公路及郵政鼓勵興辦金融事業(yè)。這一切均有利于社會消費力的解放有利于資本的開展?！爸袑W(xué)為體西學(xué)為用〞在本質(zhì)上與腐朽的清王朝是一致的即維護封建制度的原那么維護綱常名教。在“中學(xué)為體西學(xué)為用〞的指導(dǎo)下洋務(wù)派頑固堅持以封建禮教作法律的原那么。此外對交不起賦稅的農(nóng)民他亦用重刑。他說:“法者天下之程式萬事之儀表也。而且目前我國介于列強之間迫于列強的壓力想守也守不住。他在總結(jié)中外法制的經(jīng)歷時得出了這樣的結(jié)：立法、都離不開道德教化；只有非常注重道德教化做到情法兩盡法律才能發(fā)揮它應(yīng)有的社會作用。他以資產(chǎn)階級“法無明文規(guī)定不為罪〞的原那么嚴(yán)厲地批判了我國封建社會長實行的比附援引制度并在由他主持制訂的?大清新刑?中明確規(guī)定:“法律無正條者不問何種行為不為罪。〞第三設(shè)置律學(xué)博士教授法學(xué)。而學(xué)之衰也可決其政之必衰。他說：“法學(xué)之盛衰與政之治忽實息息相通。〞因此官吏應(yīng)具有專門學(xué)識都應(yīng)該象皋陶、蘇公那樣精通法律。他深化研究了中外的刑法制度提出了反對嚴(yán)刑重罰、用法從寬的思想。教化為先以刑輔之沈家本繼承了儒家的法律與教育相結(jié)合、德主刑輔的思想。盡由于時代的限沈家本還不能提醒法律的階級本質(zhì)但是他的思想已經(jīng)超過歷史上封建法學(xué)家所能到達的境界。綜上所述洋務(wù)派的法律思想就整體而言是不符合時展的但其中某些成員所提出的一些詳細的變法和主張那么亦有可取之處不能一概加以否認?？傊才c專制、禮教相沖突的“西學(xué)〞都在排斥之列。因此“中學(xué)為體西學(xué)為用〞在本質(zhì)上是與頑固派相一致的。洋務(wù)派思想的核心是“中學(xué)為體西學(xué)為用〞。洪仁軒嚴(yán)厲制止買賣人口、溺嬰、蓄養(yǎng)奴婢、賣、纏足、建廟宇寺觀、吃、斗雞等封建陋習(xí)。他詳細建議道：設(shè)鄉(xiāng)官鄉(xiāng)兵及錢糧稅務(wù)所以發(fā)揮地方自治作用設(shè)館給民眾議政的途徑對公職人員實行考核以進步工作效率。2洪仁軒所主張的法制中有哪些資本因素？太平天國后主要指導(dǎo)人洪仁軒由于對西方自然科學(xué)與社會科學(xué)有比較深化的研究因此在立法中主張效法西方先進的法制全面革除封建法制其立法原那么中明顯地打上了資本的烙印帶有和科學(xué)的因素。這種與地方分治的形式又類似于近代的聯(lián)邦制。黃宗羲的這一思想具有鮮明的民族特色。立法“以天下為主〞就必須保障人民在上與官吏平等。有人者出不以一己之利為利不以一己之害為害而使釋其害。他說君主將天下?lián)榧河屑髾?quán)于一身顛倒了“天下為主君為客〞的主從關(guān)系不僅使天下百姓深受其害而且也會給君主自己及其家族帶來消滅性的災(zāi)難。2黃宗羲對封建君主及其“一家之法〞的批判首先黃宗羲明確反對封建“家天下〞制度。他向皇帝建議：“臣伏愿陛下深詔中外司政典獄之官：凡以下犯上、以卑凌尊者雖直不右；其不直者罪加之坐；其不幸至于者雖有疑慮可憫而至天奏讞亦不許輒用擬貸之例?！白镏畼O輕雖入撲之刑而情法猶有可方議者。另一方面封建倫理道德披上理學(xué)的理外衣后大大增加了迷惑性和欺騙性加上統(tǒng)治階級的竭力提倡使封建倫理道德浸透到了社會生活的各個方面不僅壓抑了勞動觀念而且理學(xué)中“重義輕利〞的價值觀也扼制了商品經(jīng)濟的開展。在訴訟方面平民與賤民也是不平等的。三、維護等級特權(quán)的立法思想(一)貴族、官吏有罪無刑唐律按照人們的社會身份、地位、職業(yè)等把人分成皇帝、貴族、官吏、平民、賤民幾個等級而且還制定了一整套“議、請、減、贖、當(dāng)〞的法律制度使絕大多數(shù)貴族和官吏免受刑罰。這些犯罪主要有謀反、謀大逆、危害皇帝平安、大不敬等。律與疏統(tǒng)稱為?永徽律疏?后世稱為?唐律疏議?。張斐主張實行類推定罪和“以例求其名〞即以判例定罪〕認為只有這樣才能更好地表達“理〞以到達“理直刑正〞。張斐認為“理〞是法律的靈魂只有“理直〞才能“刑正〞所以“理直刑正〞應(yīng)該成為立法和的總原那么。?刑名?是?泰始律?的第一篇與現(xiàn)代刑的總那么相似。區(qū)分律、的是“律以正罪名以存事制〞。但法律所表達的名分是指名分中的“大理〞而不是瑣碎的“小理〞所以法律既應(yīng)該符合名分但又不能拘泥于“小理〞。1是“張杜律〞？“張杜律〞是張斐的?律表?和杜預(yù)的?律本?的合稱。1董仲舒“性三品〞說的主要內(nèi)容是？董仲舒把人性分為上、中、下三等。先秦儒家都是主張“德主刑輔〞的；西漢初的黃老學(xué)派也主張把仁義道德作為治國的重要手段。父為子為陰。為了化皇權(quán)新儒學(xué)進一步對法自君出從學(xué)的角度進展了證認為“天子受命于天天下受命于天子〞所以君主的言和表達了天的意志全體臣民必須服從否那么就是違犯“天意〞?；莸邸魏髸r“民務(wù)稼穡衣食滋殖〞。劉邦入關(guān)時“與父老約法三章耳；者傷人及盜抵罪。漢初統(tǒng)治者在崇尚黃老“無為而治〞的同時也重視儒家德刑相濟的思想。陸賈的?新語?為漢初黃老無為之治提供了一套比較完好的治國理。漢初黃老學(xué)派法律思想有哪些主要內(nèi)容？“黃老學(xué)派〞是先秦的一個派別以傳說中的黃帝、老子為祖師而得名?！胺ㄕ咚詯勖褚捕Y者所以便事也。顯然商鞅對歷史階段的劃分是不科學(xué)的把和法律看成是“人〞為了救亂而創(chuàng)造也是毫無根據(jù)的。〞在上世階段“民知其母而不知其父〞。1如何理解商鞅的法的起源與變法？商鞅法的起源及其變化開展的理是他進展社會改革的和變法的理根據(jù)。第一法、勢結(jié)合。(四)法、勢、術(shù)的結(jié)合“法〞指法“勢〞指權(quán)利或者權(quán)力“術(shù)〞指統(tǒng)治策略和手段這三種現(xiàn)象是親聯(lián)絡(luò)的。二〕執(zhí)法主張為了推行“法治〞法家認為必須使法成為君主治國、官吏盡職和判斷所有人言行是非、以及賞罰的唯一準(zhǔn)那么從而提出了明法、任法、壹法、從法的主張?！昂美麗汉Θ暤娜诵苑艺J為每個人都具有“好利惡害〞和“趨利避害〞的本性這種本性不僅表如今家庭、社會關(guān)系的各個方面而且還是不可改變的。兩者的分歧表現(xiàn)了“務(wù)德〞與“務(wù)法〞兩種統(tǒng)治的對立。荀子繼承了儒家王道仁政主張又吸收了法家行之有效的思想提出“仁眇高遠〕天下威眇天下〞的主張即采用以仁義為主以兵威為輔的統(tǒng)一天下。荀況“法后王〞的觀點又有自己的特點：一是強調(diào)“一制度〞即效法古代賢的必須為確立新的封建制度效勞。孟子說“一正君而國定矣〞。荀況雖然主張性惡但他強調(diào)人性是可以改變的。三〕以等級差異為根底強調(diào)“別貴賤〞儒家認為確立等級制度是立國的根底分等級的目的是為了“別貴賤〞。“正名分〞是孔子首先提出來的他主張嚴(yán)格遵守“君君、臣臣、父父、子子〞的宗法等級名分強調(diào)“君使臣以禮臣事君以忠〞。孔子消費的春秋末正是奴隸制分崩離皙、封建制逐漸興起的時。打破了“刑不可知那么威不可測〞的恐懼場面也限制了貴族的獨斷專行。為了實現(xiàn)“作內(nèi)政而寄軍〞的主張仲提出了“四民分居定業(yè)〞。一方面仲對周禮推崇備至。第二、反對族株連坐主張罪止一身。　“明德慎罰〞思想的主要內(nèi)容有那些？“明德慎罰〞思想與“以德配天〞說是相輔相成的。所謂“尊尊〞就是要求奴隸和平民服從奴隸主貴族下級貴族服從上級貴族所有貴族服從周天子。如今殷已失德所以天命歸周周王成了天子。甲骨文對此有詳細的記載。今予惟恭行天之罰。A實證B現(xiàn)實C自然D行為1前法家提倡C〕。 C章太炎A設(shè)議會B三權(quán)分立C權(quán)能分治D制定11“五權(quán)〞的精華是B〕。A張之洞B梁啟超C黃宗羲D10主張“沖破一切封建網(wǎng)羅“的人是C〕。A公指正直或者公有B私指利己或者私有C公指人們共同遵守的原那么或者D私指破壞法的行為9韓非將法定義成“法者編著之圖籍設(shè)之于官府而布之于百姓也。 B并不完全一致A以此作為立法的原那么B以“萬民憂樂〞為立法目的C人民在上與官吏平等D以“學(xué)校議政〞來保證與平等8如何理解黃宗羲的“有治法而后有治人〞ABCD〕。A儒家主張“以刑輔德〞、“以德去刑〞；法家主張“厚商重罰〞、“以刑去刑〞B儒家認為“有治人無治法〞法家認為“法者國之權(quán)衡〞C儒家提出“法先王順人情〞法家提出“不法古不修今〞D儒家強調(diào)“君君、臣臣、父父、子子〞法家強調(diào)“尚法而不尚賢不用忠〞7法家“法治〞思想的缺乏之處在于ABCD〕。我勸天公重抖擻不拘一格降人才。AB黃宗羲C顧炎武D王夫之、黃宗羲認為法律起源的核心是C〕。A法是民眾的行為規(guī)那么B法是由制定和公布的成文C法是確定等級名分的制度D法是賞罰的規(guī)定5法家認為法具有以下性質(zhì)ABCD〕。A正經(jīng)界B薄稅斂A朱熹B阮籍C董仲舒D丘睿4朱熹法律思想的核心是A〕。A德刑并用以刑輔德B以“寬〞、“猛〞服民C注重教化以德去刑D恤刑慎殺先教后刑4理學(xué)產(chǎn)生于D〕。欲為朝除弊事豈將衰朽惜殘年〞的作者是A〕。 B杜預(yù)A罷黜百家獨尊儒術(shù)B“親親〞、“尊尊〞C三綱五常D“禮不下庶人刑不上大夫〞3為?泰始律?做注的是B〕。A李斯 D刑罰適中2仲把ABC〕視為“國之四維〞。A商鞅B王安石C洪仁軒D2向秦始皇提出“焚書坑儒〞建議的是法家理的繼承者和理者是C〕。A禮A“仁〞、“義〞 B“人治〞A鮑叔牙B仲C子產(chǎn)D鄧析首次將“刑書〞鑄在鼎上公布成文法的是C〕。A卜A禹B啟C商紂王D子產(chǎn)夏、商的法律思想是A〕。 D士宗法等級制的核心內(nèi)容是C〕。A求的保佑 D利1最早將“法律〞二字連用的是D〕。A儒法合一BC黃老學(xué)派D法家2“明德慎罰〞中“慎罰〞的主要內(nèi)容有ABCD〕。A沖破了機刑思想的 D董仲舒2引經(jīng)斷獄以儒家的經(jīng)義應(yīng)用于法律的第一人是A〕。 C劉頌、傅干A秦始皇B劉邦C李世民D楊堅3主張“道統(tǒng)’的是D〕。 B權(quán)A政B禮C德D刑4主張廢除肉刑的是D〕。A以“愛人〞為中心 C明分使群D化性起偽5儒、墨兩家在法律思想上的分歧主要表如今BCD〕。A尺寸B繩墨C斗斛D規(guī)矩5法家的“法治〞和儒家的“禮治〞的關(guān)系是ABCD〕。A天意BC“以天下為主〞D意6龔自珍認為、刑法、禮樂起源于D〕。A歷史開展B三缺乏C事無不變D趨時更新70、“師夷長技以制夷〞的口是C〕提出的。 B無視道德等其他社會的作用C主張實行君主專制專制 D弱化人在社會中的作用76秦始皇的“事統(tǒng)上法〞法由一統(tǒng)思想的詳細表現(xiàn)是ABCD〕。 A人的良知B契約C天意D8資產(chǎn)階級改良派倡導(dǎo)實行君主立憲制的詳細方案是ABD〕。A平均地權(quán)B耕者有其田C節(jié)制資本D集產(chǎn)8“五權(quán)〞是在資產(chǎn)階級“三權(quán)〞根底上增加了AC〕。 D子產(chǎn)改良周禮9孔子的愛人BCD〕。A唐朝B太平天國C宋朝D清末100、洪秀全提出“斬邪留正〞“除妖安良〞其中“正〞、“良〞指的是C〕。A?大清律例?B?大清現(xiàn)行刑律?C?大清律例?D?暫行新刑律?10在中國歷史上第一次確立罪刑法定原那么的人是C〕。 B章太炎 B孟子A王安石建議“明法科〞以“律、刑統(tǒng)大義、斷案〞考察官吏。這種開展主要表如今：奴隸主編造了許多“帝主宰一切的至上〕立商〞的話?詩經(jīng)?、?史記?中都有立商的記載。占卜的本質(zhì)也不過是用意志的形式來表現(xiàn)商王的意志以欺騙和人民。但“以德配天〞說的提出比夏、商的“天命〞、“天罰〞思想又具有重要的意義：第一、它強調(diào)統(tǒng)治者必