【正文】 pamp?！胺ㄖ巍笔轻槍Α岸Y治”的重視“德治”、教化而提出的，儒家主張“以德服人”；法家主張“以力服人”，“法治”是最行之有效的方法。 z 先秦儒法兩家的對立是中國歷史上第一次禮法之爭，反映了新興地主階級和奴隸主貴族在法律思想上的激烈沖突，是兩種不同法律制度和統(tǒng)治方法的對立。⑤道能以不變應(yīng)萬變、以寡制眾，具有無往而不勝的力量。主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，根據(jù)犯罪具體情節(jié)、區(qū)別對待。從而社會就可以達(dá)到“治至刑措”，實(shí)現(xiàn)“太平之世不立刑”。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治；法家代表新興地主階級主張法治。 。 2 \) D8 n! F2 G i(4)斗爭的結(jié)果不同。 b D! L M3 samp。 s1 y39。 Q, h/ Zamp。 % m* X! E \+ N) a39。孫中山謀求建設(shè)以“自由、平等、博愛”為基礎(chǔ)的法治國家。他還主持制定了《中華民國臨時(shí)約法》， 把人民主權(quán)思想以憲法形式固定下來，在中國歷史上第一次賦予民族平等、人民主權(quán)以法律效力。 N簡述商鞅的“以刑去刑”的重刑思想 5 l4 e/ o/ r* F1 C。 7 Y, L* E! o9 M * 簡述龔自珍的國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”說 8 O0 T) y u2 W* }) D8 h在《農(nóng)宗篇》中，龔自珍提出了國家、刑法、禮樂起源于“農(nóng)”的理論，他認(rèn)為中國古代“未有后王君公”，“未有禮樂刑法與禮樂刑法之差”。他指出，如果執(zhí)法者選用恰當(dāng)，即使法令較嚴(yán)也能在執(zhí)法中體現(xiàn)仁義的精神。 ` T (2)司法官吏應(yīng)具有專門知識。他認(rèn)為，唐律的“十惡”之條，都維護(hù)特權(quán)，違反“平等”原則，應(yīng)象五朝那樣做到“重生命”、“恤無告”、“平吏民”、“抑富人”。②官辦工廠。力圖通過行政立法加強(qiáng)對官吏的法律控制，來伸張民權(quán)，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。這是封建王朝立法的一項(xiàng)基本原則。他分析其原因時(shí)說：執(zhí)法者或?yàn)榈湼?bào)應(yīng)之說所迷惑，“多喜出人罪以求福報(bào)”；或?yàn)椤靶粜讨f”所迷惑，“以為當(dāng)寬人之罪而出其死”，凡遇罪當(dāng)殺者，總為之開脫，以待上奏之后裁決；或?yàn)椤白镆蓮妮p”之說所迷惑，以為“凡罪皆可以從輕”。 f Hamp?！焙笫莱霈F(xiàn)的“贖五刑法，非圣人意也”。 h0 e m以“以嚴(yán)為本”為原則，朱熹還要求維護(hù)封建等級制，審理案件須先分清尊卑、上下、長幼、親疏的區(qū)別，然后才判斷其是非曲直。他論述資產(chǎn)階級法治主義的內(nèi)容甚多，而且還夾雜著儒家的德主刑輔思想。他把中國置于世界范圍以內(nèi)進(jìn)行考察，指出“我中國介于列強(qiáng)之間，迫于交通之勢，蓋有萬難守舊者。 ^, P% a {1 J: Q (4)法學(xué)盛衰說。在我國大力發(fā)展社會主義民主，加強(qiáng)社會主義法制的今天，吸取其民主的、科學(xué)的精華，將很有裨益。 k6 C9 N6 p3 z5 f3 R ①“威勢”、“權(quán)勢”與“任勢”。他說：“威不貳錯，制之共門”，“主之所以尊者，權(quán)也。一方面，他認(rèn)為“勢治”是“法治”的前提和依靠：“君執(zhí)柄處勢，故令行禁止”，只有將“法”與權(quán)力結(jié)合起來才能作到令行禁止。“人設(shè)之勢”的關(guān)鍵就是君主“擅勢”和“抱法處勢”。同樣，“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”?！薄靶g(shù)”是君主制臣的關(guān)鍵。所謂：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。所有這些，對于后來的中國封建法律思想都產(chǎn)生了重要的影響。包括因能授官、職責(zé)分明、名實(shí)相副、賞罰嚴(yán)明等等。權(quán)勢要靠“法”來加強(qiáng)，也要靠“術(shù)”來維持。韓非曾經(jīng)很形象地將君主與法、術(shù)的關(guān)系比作人的衣食?！白匀恢畡荨笔侵缚陀^形成的權(quán)勢，“人設(shè)之勢”是指通過人的主觀努力建立起來的權(quán)勢。 `5 a q5 f$ g! z( c( D. n③“抱法處勢則治”。 . z$ P: o ②“擅勢”與“獨(dú)制”。 amp。同時(shí)，他又是一位卓越的法制改革家，具有豐富的治法經(jīng)驗(yàn)。 7 ^/ |8 J! D$ U! u. m p(3)“有其法者，尤貴有其人”。 g4 t。 d9 j: 沈家本既是清王朝中力圖“變法自強(qiáng)”的謀臣．又是近代著名法學(xué)家。” V: C5 g$ f, pamp。 ]第二，限制贖刑。 1 J。 S4 e+ T2 z2 \8 _朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的法律思想 }% J1 I1 W: D* c6 {在刑罰寬嚴(yán)的問題上，朱熹力主以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之。 E董仲舒的出現(xiàn)，反映出地主階級的法律思想已初步完成，封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)形成。 B6 t% S/ `% {. [ (3)“抑官伸民”的行政立法主張。章太炎的民事和經(jīng)濟(jì)立法的宗旨是“抑富強(qiáng)，振貧弱”，具體內(nèi)容為：①均配土地。 T39。 5 B oamp。 3 k1 9 z) j l0 x3 g }5 `簡述沈家本“法貴得人”的主張 0 ]0 Q9 w! b) ` Y1 l。③輕罪重刑，即加重對輕罪的刑罰，便不致產(chǎn)生輕罪，重罪更無從出現(xiàn)。 J, j w 孫中山的這些體現(xiàn)“自由、平等、博愛”精神的民主和法制原則，是近代中國先進(jìn)的法律思想。 e2 E ②用法律形式規(guī)定和保障人民的各項(xiàng)民主權(quán)利。南京臨時(shí)政府成立之后，他立即下令廢除不合理的等級制度。 + _, Z( F, Q5 T+ E。 e6 b: O$ z8 N(1)立法“必循天下之公”；(2)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群”為宗旨；(3)立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則。 d) Q1 A(3)必須根據(jù)時(shí)代的要求、社會現(xiàn)實(shí)和民情風(fēng)俗來更禮變法。 B, n6 l z兩次禮法之爭都在中國社會產(chǎn)生了巨大的影響，先秦禮法之爭導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國；近代禮法之爭導(dǎo)致了中華法系的瓦解。 M1 ~* p+ ~8 u }) D5 T, R(3)先秦法家用代表新興地主階級的“法治”來反對代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。 2 y! U% r。 3 ]6 ?39。在那里，人們擺脫了亂世中存在的各種苦道。 e1 ?2 b. X金世宗主張“賞罰不濫，即是寬政”。③“道獨(dú)立而不改，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和規(guī)律，其運(yùn)行變化，不以任何人的意志而改變。儒家把治理國家的希望放在“圣賢”及個(gè)人道德才能上；法家則認(rèn)為治國的關(guān)鍵是“法”，有了好的法令，能力一般的“中主”和能力低下的“庸主”也能治理好國家。因此，法治的提出，旨在用地主階級的新“法”代替貴族的舊“禮”，是兩種制度的對立。 3 H X39。 W% ]amp。 `9 y4 F/ m39。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級道德原則來代替封建倫理道德，變“不等”為平等。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無道理的。對中國而言，是“進(jìn)至升平”的時(shí)代，因此中國必須改革封建專制制度，實(shí)行資產(chǎn)階級的君主立憲制度。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認(rèn)為法治和人治是相輔相成的兩個(gè)重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。荀子的觀點(diǎn)表現(xiàn)了他在刑罰觀上與孔、孟的明顯不同。他也反對把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”的說法，認(rèn)為法與禮是兩種不同的社會規(guī)范。有“善法”才有“善治”。 m/ y (1)他反對人治，認(rèn)為人治弊端重重：①人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。! k/ y: W$ K. x+ p/ Z) A“中體西用”是張之洞思想的核心，表現(xiàn)在法律上，就是堅(jiān)持維護(hù)以綱常名教為本的舊法律；堅(jiān)持寬猛相濟(jì)、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時(shí)要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補(bǔ)中法之不足”。③“舍一心之私”、執(zhí)法公正。 ~8 M39。 z。 0 g* s4 V。①“以禮自治”是用禮加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；②“以禮治人”指用禮來“辟異端”．正綱紀(jì)，強(qiáng)迫人們接受禮的統(tǒng)治。對破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴(yán)厲制裁；②封建倫理道德觀點(diǎn)獲得理學(xué)的理論外衣之防。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛和遵行封建綱常來行事，反對假借佛、道等外物來修煉德行。 f6 k簡述荀子的“化性起偽”的觀點(diǎn) P. F% y/ f/ G荀子認(rèn)為人性本惡，必須對它進(jìn)行改造，即化性起偽。 4 c8 h g, I, F6 ^* H(4)禁絕鴉片、宜用重典。這種批判能激起人們對封建專制的憤恨、有進(jìn)步作用。他在《立法制喧諭》中強(qiáng)調(diào)“國家以法制為先”。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國策略，進(jìn)行“更化”，制定出有利于維護(hù)封建統(tǒng)治長遠(yuǎn)利益的政策。 N1 _8 Eamp。 K. Qamp。 9 K) A7 X2 D* X, M39。 1 s* U9 }2 G% c。②“事皆決于法”的法制思想；③嚴(yán)刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；④“以法為教”的文化專制思想。管仲的立法思想具有重商主義的特征。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實(shí)施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。以德配天：周公總結(jié)殷商滅亡的教訓(xùn)所提出的思想命題。 i太平之世不立刑：康有為在他的《大同書》里指出；“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展的“至善至美”的理想社會。 : 殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。 aamp。有了良法而國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家混亂的情況。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺的基礎(chǔ)上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實(shí)現(xiàn)的。若無勢，則不能令行禁止。隆禮治法就是禮、法并重。它夸大了暴力作用，成為法家及秦始皇推行嚴(yán)刑竣罰的理論基礎(chǔ)。 H+ l5 t* j三民主義：是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命和社會改革三大歷史任務(wù)而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟(jì)和理論綱領(lǐng)，也是其法律思想的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。 * o5 | A) 4 u8 x5 y5 }刑、禮、道迭相為用：白居易認(rèn)為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護(hù)封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。所以天人之間根本不存在感應(yīng)關(guān)系，律的存亡得失與天毫無關(guān)系，天也不能賞罰人的功過。“不法先王，不是禮義”是鄧析主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。 ( A D。在《老子》書中，它是一個(gè)廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術(shù)方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術(shù)”：老子之“道”，就是自然之道。他認(rèn)為，學(xué)校不僅僅應(yīng)該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場所，同時(shí)也應(yīng)成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機(jī)關(guān)。西周一開始就確立了這種制度，與宗法制相結(jié)合鞏固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。 k } G8 M“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超的思想命題。它是西漢時(shí)期董仲舒的司法主張，有“本其事”的一面，但因過于強(qiáng)調(diào)“原心論罪”，對司法實(shí)踐的指導(dǎo)有一定弊端，容易導(dǎo)致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)派的思想命題?！霸恼撟铩睂?shí)際上是一種動機(jī)論，著重行為者的動機(jī)而不是效果。 \. A。我國從商朝末年就開始確立了嫡長子繼承制，即正妻所生的長子為王位繼承人。 , O/ z0 v+學(xué)校議政：是黃宗羲提出的思想命題。 道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無法實(shí)現(xiàn)。禮義，也不見得正確，沒有必要非遵循不可。他認(rèn)為天(即自然)和人(即社會)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預(yù)的。商鞅以進(jìn)化的歷史觀說明變法的重要性。 * S* s。法家以人“好利惡害”的本性為基點(diǎn)，認(rèn)為只有嚴(yán)酷的刑罰才能起到禁止民眾作惡的作用，同時(shí)刑罰運(yùn)用本身才能體現(xiàn)君主的“大德”，以教化民眾。這不但是對西周禮的修正，也是對孔子禮治思想的發(fā)展。指君主治理國家，首先