【正文】 它是對中國古代變法改革思想的總結(jié)和升華，顯得相當徹底和完整，是王安石法律思想的閃光之處。這一論斷體現(xiàn)了荀子的人治思想。 有治人、無治法：荀子認為決定國家治亂興亡的是充當統(tǒng)治者的人，而非法令。 O$ i8 G: H公羊三世說：這是康有為在《孔子改制考》中提出的思想命題。這一學說不僅是針對當時皇權(quán)太重的現(xiàn)實而發(fā)，更重要的是為推行改革服務的。因此，法和勢必須結(jié)合。指君主治理國家，首先要有權(quán)勢，勢治是法治的前提。隆禮重法對秦漢以后正統(tǒng)法律思想的形成產(chǎn)生了重大的影響。這不但是對西周禮的修正，也是對孔子禮治思想的發(fā)展。所謂“以禮自治”即用禮來呼吁他的同伙，謹守封建倫常與法紀，加強統(tǒng)治階級內(nèi)部的團結(jié)。法家以人“好利惡害”的本性為基點，認為只有嚴酷的刑罰才能起到禁止民眾作惡的作用，同時刑罰運用本身才能體現(xiàn)君主的“大德”，以教化民眾。他認為審判和刑罰的目的在于消除爭訟發(fā)生的原因，而不在于殘酷地制裁。 * S* s。39。商鞅以進化的歷史觀說明變法的重要性。他還主張設置律博士，教授法學，培養(yǎng)法學專門人才，并積極付諸實踐。他認為天(即自然)和人(即社會)各有其發(fā)展規(guī)律，是互相不干預的。這種建立在性惡論基礎之上的重刑論，目的是達到“以刑去刑”。禮義，也不見得正確，沒有必要非遵循不可。但論戰(zhàn)對于中國近代法律思想和法律制度產(chǎn)生了巨大影響，促進了“中華法系”的瓦解。它反映了農(nóng)民傳統(tǒng)的平均主義思想，但是這種絕對平均，只能是小生產(chǎn)者的空想，無法實現(xiàn)。這種性三品說，是一種唯心主義的人性論，為統(tǒng)治階級的嚴刑竣法提供了理論依據(jù)。 道：道本義是路、途徑，引申為規(guī)律、道理。 r X1 d: i。 , O/ z0 v+學校議政：是黃宗羲提出的思想命題。 M: u4 Y6 z R39。我國從商朝末年就開始確立了嫡長子繼承制，即正妻所生的長子為王位繼承人。國會、國務大臣、獨立審判廳分別行使的三權(quán)，是“用”，“用”可分。 \. A。因此要先有好的法律，“治法”不但決定著社會的治亂，而且能夠充分發(fā)揮“能治之人”的才智能力，約束貪婪殘忍的人?！霸恼撟铩睂嶋H上是一種動機論，著重行為者的動機而不是效果。該命題是反對以父兄為黨，以富貴為偏，對儒家“親親”、“尊尊”給予了徹底否定。不黨父兄、不偏富貴：這是春秋戰(zhàn)國時期墨家學派的思想命題。 9 Q `。它是西漢時期董仲舒的司法主張，有“本其事”的一面，但因過于強調(diào)“原心論罪”，對司法實踐的指導有一定弊端，容易導致執(zhí)法者主觀定罪，徇情枉法。黃宗羲的“法治”論具有近代資產(chǎn)階級的“法治”理論的特征。 k } G8 M“三權(quán)之體皆莞于君主”：這是近代資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超的思想命題。用君主的統(tǒng)治權(quán)來統(tǒng)一“三權(quán)”，這就是梁啟超的“三權(quán)之體皆莞于君主”。西周一開始就確立了這種制度，與宗法制相結(jié)合鞏固西周奴隸主貴族的統(tǒng)治。 Z7 j( f春秋決獄：是西漢時期董仲舒的思想主張。他認為，學校不僅僅應該是“養(yǎng)士”(即培養(yǎng)官吏)的場所，同時也應成為“治天下之具”，即反映民意，決定政策，監(jiān)督行政的機關。 O M《仁學》：是譚嗣同的代表作。在《老子》書中，它是一個廣義的概念，主要包括兩方面：一是從宇宙觀、人生觀的角度，指支配自然界和人類社會的總規(guī)律、常以“天道”相稱；一是從統(tǒng)治方術方面、指統(tǒng)治者制馭天下的最高原則和根本策略，又稱“人君南面之術”：老子之“道”，就是自然之道。他的性三品說同時也可以用來反對佛教。 ( A D。不法先王，不是禮義：是春秋時期鄧析提出的主張?！安环ㄏ韧酰皇嵌Y義”是鄧析主張改革、反對周禮的理論基礎和思想主旨。 6 C39。所以天人之間根本不存在感應關系，律的存亡得失與天毫無關系，天也不能賞罰人的功過。沈家本的這種“法貴得人”的主張無疑是可貴的。 * o5 | A) 4 u8 x5 y5 }刑、禮、道迭相為用：白居易認為法家的以法治國，儒家的禮樂仁政，道家的清靜無為，對于維護封建統(tǒng)治來說，刑、禮、道各具有不同的作用。 采西法以補中法之不足：洋務派代表人物張之洞主張，在不違反綱常名教的前提下，可以“采西法以補中法之不足”，用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律。 H+ l5 t* j三民主義：是民族主義、民權(quán)主義和民生主義的總稱，是孫中山為了解決近代中國社會面臨的民族解放、民主革命和社會改革三大歷史任務而提出的中國資產(chǎn)階級民主革命的政治、經(jīng)濟和理論綱領，也是其法律思想的理論基礎和指導原則。他的這一思想被后人歸納為“以德去刑”。它夸大了暴力作用，成為法家及秦始皇推行嚴刑竣罰的理論基礎。所謂“以禮治人”即用禮來“辟異端”，正綱紀，強迫人民接受禮的統(tǒng)治。隆禮治法就是禮、法并重。 + ^3 d3 X5 W。若無勢，則不能令行禁止。抱法處勢，就能治理好國家。但是，由于這一理論只是建立在勸諫君主和君主自覺的基礎上，不可能形成行之有效的制度，因而是無法實現(xiàn)的。他認為《公羊春秋》的核心是“公羊三世說”。有了良法而國家仍然混亂的情況是存在的；但是沒有有君子的治理而國家混亂的情況。 . F8 Y! W Z6 }amp。 aamp。 / y, Z2 m7 l0 H0 w直接民權(quán)：新民權(quán)主義的重要內(nèi)容之一，是實現(xiàn)“主權(quán)在民”的保障，也是五權(quán)憲法的精華所在。 : 殺盜人，非殺人：這是墨家的思想命題。 1 U0 n39。 i太平之世不立刑：康有為在他的《大同書》里指出；“公羊三世”里的“太平世”即大同世界，是人類發(fā)展的“至善至美”的理想社會。 8 _/ ]9 w) V% N$ \39。以德配天：周公總結(jié)殷商滅亡的教訓所提出的思想命題。生活于漢武帝即位前后各三十多年。其核心是把政權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實施“治權(quán)”，“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱為“能”，故稱“權(quán)能分治”。 (1)管仲認為，立法必須順應民心。管仲的立法思想具有重商主義的特征。 e簡述秦王朝“法治”思想的主要內(nèi)容 % ]amp。②“事皆決于法”的法制思想；③嚴刑峻法，“深督輕罪”的施刑方針；④“以法為教”的文化專制思想。 ) J w! \ v X t) O% r4 K4 j6 `3 d簡述魏源的“變古愈盡，便民愈甚”思想 $ _ x1 M* A$ J2 W3 B$ ^0 l) N魏源認為天地萬物和人類社會都是不斷變化的，指出歷史進化是客觀的必然趨勢，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法思想。 1 s* U9 }2 G% c。代表了唐朝制定法律的最高水平。 9 K) A7 X2 D* X, M39。 $ ~6 u。 K. Qamp。 u. }+amp。 N1 _8 Eamp。 9 Z, l6 T: z$ p2 g. d4 f簡述董仲舒的《春秋》法統(tǒng)說的主要內(nèi)容 / \3 ]+ v1 G9 O7 ^董仲舒認為孔子作《春秋》就是為后王立法，將《春秋》推祟倍至，視其為治國理民的法典，依照《春秋》的理論和精神解決政治法律疑難問題。用仁、義、禮、智、信“五常之道”調(diào)整治國策略，進行“更化”，制定出有利于維護封建統(tǒng)治長遠利益的政策。 C: p。他在《立法制喧諭》中強調(diào)“國家以法制為先”。洪仁軒的思想帶有資本主義民主與科學的因素，包含了變封建主義為資本主義的內(nèi)容，體現(xiàn)了歷史趨勢。這種批判能激起人們對封建專制的憤恨、有進步作用。龔由珍認為，人的本性是自私的、所有的人都有追求財富的欲望，而人的 這種欲望應平均地得到滿足，社會危機的原因是貧富不均。 4 c8 h g, I, F6 ^* H(4)禁絕鴉片、宜用重典。 i5 B, S$ m6 R, w$ l* ^: M39。 f6 k簡述荀子的“化性起偽”的觀點 P. F% y/ f/ G荀子認為人性本惡，必須對它進行改造，即化性起偽。 1 w T E9 }2 A4 g7 簡述韓愈的“道統(tǒng)論”及其在法律思想上的反映 1 _。韓愈“道統(tǒng)論”的中心思想是儒家的仁義道德，主張博愛和遵行封建綱常來行事，反對假借佛、道等外物來修煉德行。 2 ^, O2 _5 `6 w簡述封建法律思想哲理化對封建社會后期法律實踐活動的影響 4 ] A: D39。對破壞封建統(tǒng)治秩序的違法犯罪施行嚴厲制裁；②封建倫理道德觀點獲得理學的理論外衣之防。 i: v2 J。①“以禮自治”是用禮加強統(tǒng)治階級內(nèi)部團結(jié)，協(xié)力鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義；②“以禮治人”指用禮來“辟異端”．正綱紀，強迫人們接受禮的統(tǒng)治。他反對“寬仁”認為只有對人民群眾“好殺”，才能維護地主階級反動統(tǒng)治。 0 g* s4 V。暴露出其地主階級思想家的反動本質(zhì)。 z。荀子還指出法令不能包容一切，必須以“類”(案例類推)作為“法數(shù)”的補充。 ~8 M39。①克服“獨斷”，“偏聽”。③“舍一心之私”、執(zhí)法公正。 0 q! k( O% n2 O* r0 簡述張之洞“中學為體、西學為用”的主張 `* J. b2 i6 N張之洞提出“中學為體、西學為用”的法律思想，其中“中學”是以孔孟之道為核心、維護三綱五常的儒家學說，這個“體”和“道”是不能變，不可變和不許變的，可以變的是“器”。! k/ y: W$ K. x+ p/ Z) A“中體西用”是張之洞思想的核心，表現(xiàn)在法律上，就是堅持維護以綱常名教為本的舊法律；堅持寬猛相濟、剛?cè)峤Y(jié)合的統(tǒng)治方法；同時要求用變形不變質(zhì)的方法整頓舊法律，“采西法以補中法之不足”。 p7 r試述梁啟超法律、道德“相須為用”的主張 ( u! [4 P2 L2 S, G, l39。 m/ y (1)他反對人治，認為人治弊端重重：①人治是以某一人或某幾人為轉(zhuǎn)移。 amp。有“善法”才有“善治”。 q6 S梁啟超還指出，“法不能獨立”，如果政治習慣不養(yǎng)成，政治道德不確立，再好的法律也如同廢紙一張。他也反對把法律和道德混為一談，他同意“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”的說法，認為法與禮是兩種不同的社會規(guī)范。 s7 s6 r荀子主張否定“象刑”，以重刑懲惡。荀子的觀點表現(xiàn)了他在刑罰觀上與孔、孟的明顯不同。 b ` {4 M3 Q, F) E4 p2 T王安石認為，要實現(xiàn)天下大治，主要靠兩個辦法：一是“大明法度”；二是“重建賢才”。王安石將法度和賢才的作用統(tǒng)一起來，認為法治和人治是相輔相成的兩個重要因素，這就形成了法治人治統(tǒng)一論。 ?1 ~簡述康有為“托古改制”思想 \6 A2 o, Q% Q) W) N% {( b39。對中國而言，是“進至升平”的時代，因此中國必須改革封建專制制度，實行資產(chǎn)階級的君主立憲制度。 Z n譚嗣同是清末維新志士中的激進派，他的思想在很多方面超出了改良主義的范圍，實際已成為資產(chǎn)階級民主革命的思想先驅(qū)，他的政治法律思想的顯著特色就是主張“沖決一切封建網(wǎng)羅”： amp。指出君主是由民共舉的，并不是“天”所任命的，君主壓制天下是毫無道理的。 g4 S。因此，他要“沖決倫常之網(wǎng)羅”，主張用自由、平等等資產(chǎn)階級道德原則來代替封建倫理道德，變“不等”為平等。譚嗣同深刻揭露了封建君主專制制度的暴虐，鞭撻了綱常名教禁錮人們靈魂的罪惡，并從正面宣傳了資產(chǎn)階級自由平等和民主的思想。 `9 y4 F/ m39。④“法在必行、奸無所赦”。 W% ]amp。他的三權(quán)分立學說，即由國會行使立法權(quán)，由國務大臣行使行政權(quán)，由獨立審判廳行使司法權(quán)。 3 H X39。“法治”和“禮治”存在著明顯的對立。因此，法治的提出，旨在用地主階級的新“法”代替貴族的舊“禮”，是兩種制度的對立。 a: S _amp。儒家把治理國家的希望放在“圣賢”及個人道德才能上；法家則認為治國的關鍵是“法”，有了好的法令，能力一般的“中主”和能力低下的“庸主”也能治理好國家。 U1 U N! y/ N$ D. e, D簡述《老子》的自然法主張 . z6 D6 }+ + e( C《老子》主張祟尚自然，以道為法。③“道獨立而不改，周行而不殆”，有自己的內(nèi)在體系和規(guī)律，其運行變化，不以